MUST THE CHATAS BE FIRST? (Yerushalmi Perek 6 Halachah 7 Daf 30a)

מתני' תגלחת הטהרה כיצד היה מביא שלש בהמות חטאת עולה ושלמים


(Mishnah): Upon finishing Nezirus in Taharah, the Nazir brings three animals - a Chatas, an Olah, and a Shelamim;

שוחט את השלמים ומגלח עליהן דברי ר' יהודה


R. Yehudah says, he slaughters the Shelamim and shaves on it (i.e. after its Shechitah);

ר' אלעזר אומר לא היה מגלח אלא על החטאת שהחטאת קודמת בכל מקום


R. Elazar says, he shaves only on the Chatas, for the Chatas is always first;

ואם גילח על אחת משלשתן יצא:


If he shaved on any of the three, he was Yotzei.

[דף ל עמוד ב] גמ' ר' יהושע בן לוי אמר [במדבר ו יז] ואת האיל יעשה וגו' מה תלמוד לומר יעשה הקדים בו מעשה


(Gemara - R. Yehoshua ben Levi): [R. Yehudah learns from] "v'Es ha'Ayil Ya'aseh..." - why does it say Ya'aseh? This shows that its action (Shechitah) is earlier (even though the previous verse discusses offering the Chatas and Olah).

התיב רבי חיננא קומי ר' מנא והא כתיב ועשה הכהן את מנחתו ואת נסכו מעתה ועשה הקדים בו מעשה


Question (R. Chinena, to R. Mana): It says "v'Asah ha'Kohen Es Minchaso v'Es Nisko" - if so, will you say that its action is earlier?!

מאי כדון


Question: What was the conclusion?

אתא ר' חיננא בשם ר' יהושע בן לוי שאם גילח על אחת משלשתן יצא


Answer: R. Chinena came and said in the name of R. Yehoshua ben Levi, [R. Yehudah expounded only] that if he shaved on any of the three, he was Yotzei. (Even though Shelamim is written last, Ya'aseh teaches that if he shaved on it, he was Yotzei.)

ר' זעירא בעא קומי רבי מנא מאן תנא כל החטאות שבתורה קודמות לאשמות רבי אלעזר


Question (R. Ze'ira, to R. Mana): Who taught [the Mishnah] 'all Chata'os in the Torah precede Ashamos' - is it R. Elazar? (The reason is because Chatas is more Kadosh. It seems that R. Yehudah disagrees, at least according to the initial understanding of R. Yehoshua ben Levi.)

אמר דברי הכל היא כל החטאות שבתורה קודמות לאשמות:


Answer (R. Mana): [No,] it is like everyone. All Chata'os in the Torah precede Ashamos. (R. Yehudah expounds here "Ya'aseh", but he agrees that Chatas is more Kadosh than Asham and precedes it. Perhaps this is the intent of MEICHAL HA'MAYIM.)


PUTTING THE HAIR UNDER THE POT (Yerushalmi Perek 6 Halachah 8 Daf 30b)

מתני' רבן שמעון בן גמליאל אומר הביא שלש בהמות ולא פירש הראויה לחטאת תיקרב חטאת לעולה תיקרב עולה לשלמים תיקרב שלמים


(Mishnah - R. Shimon ben Gamliel): If he brought three animals and did not specify, the one Kosher for the Chatas (the female lamb) is offered for the Chatas. The male lamb will be the Olah, and the ram will be the Shelamim.

היה נוטל שער ראש נזרו ומשלח תחת הדוד ואם גילח במדינה משלח תחת הדוד


He takes the shaven hair and casts it under the pot. If he shaves outside the Mikdash, he casts it under the pot;

במה דברים אמורים בתגלחת הטהרה אבל בתגלחת הטומאה לא היה משלח תחת הדוד


This applies when a Tahor Nazir shaves. When a Tamei Nazir shaves, he does not cast the hair under the pot;

רבי מאיר אומר הכל משלחין תחת הדוד חוץ מן הטמא שבמדינה לבד:


R. Meir says, all cast the hair under the pot except for a Tamei [Nazir who shaved] bi'Medinah (outside the Mikdash).

גמ' הוון בעיי מימר בשלא פירש הא בתוך ביתו פירש


(Gemara) Assumption: He did not specify [in the Mikdash], but he specified in his house. (If not, the animals are Stumos, and he can change them.)

אמרין אפילו בתוך ביתו לא פירש למה בהמה אין עליה הלכות סתומות בתחילה


Rejection: Even if he did not specify in his house [he cannot change them]. What is the reason? The law of Stumos does not apply to an animal at the beginning (when he was Makdish it directly. It applies at the end, if he profaned Ma'os Stumim on an animal.)

רבי יוסי בי רבי בון בשם רב טובלו ברוטב מה טעמא ונתן על האש אף הזבח יהא באש


(R. Yosi bei R. Bun citing Rav): He dips his hair (PNEI MOSHE) in the water [in which the Shelamim is cooking]. What is the source? "V'Nasan Al ha'Esh [Asher Tachas Zevach ha'Shelamim]" - also the Zevach will be on the fire (i.e. some is absorbed in the hair).

תני הכל משלחין תחת הדוד חוץ מן הטמא שבגבולין


(Beraisa): All cast the hair under the pot, except for a Tamei bi'Gevulin (outside the Mikdash. His hair is buried.)

הטמא שבמקדש תחת הדוד של אשם מביא דברי רבי מאיר


A Tamei in the Mikdash brings [the hair] under the pot of the Asham (for he does not bring a Shelamim). R. Meir says so;

ר' יודה אומר הטהור כך וכך מביא הטמא כך וכך אינו מביא


R. Yehudah says, a Tahor so or so (in the Mikdash or bi'Gevulin) brings [the hair under the pot. A Tamei so or so does not bring.

וחכ"א הטמא שבמקדש והטהור שבגבולין אינו מביא אין לך משלח תחת הדוד אלא המגלח בטהרה פתח אוהל מועד


Chachamim say, a Tamei [even] in the Mikdash, and a Tahor bi'Gevulin do not bring. The only one who brings is a Tahor who shaves Pesach Ohel Mo'ed.

רבנין אמרין עד שיהא ראוי וסמוך


Rabanan say, [he brings] only if he is proper (Tahor) and near (in Yerushalayim).

ור"מ אומר ראוי אף על פי שאינו סמוך סמוך אף על פי שאינו ראוי:


R. Meir says, [he brings] if he is proper, even if he is not near, and if he is near, even if he is not proper.