1) TOSFOS DH v'Havi Sho'el Alaihu

תוספות ד"ה והוי שואל עלייהו

(SUMMARY: 1. Tosfos discusses why he is called a Sho'el, and not a Loveh. 2. Tosfos concludes that we rule like Rabah.)

תימה דהוה ליה למימר והוה לוה עלייהו

(a) Question: It should have said "he is a Loveh" regarding [the money! She'elah refers to lending an item that will itself be returned. Halva'ah is a loan such as money or food, in which the borrower pays back the equivalent of what he borrowed].

ואם נאמר דאם באו בעלים קודם שהוציאם חייב להחזיר אותם מעות עצמם ולא אחרים הוה א"ש דקרי ליה שואל

(b) Answer #1: If we will say that if the owner comes before [the finder] spent the money, he must return those very coins to him, and not others, he is properly called a Sho'el.

אך אי אפשר לומר כן דבפרק המפקיד (לקמן דף מג.) פריך אי נאנסו חייב מאי אריא הוציא כי לא הוציא נמי

(c) Rejection: We cannot say so, for below (43a), it says that [if Reuven (the treasurer of Hekdesh) mistakenly deposited Hekdesh coins with Shimon (a moneychanger), and Shimon spent them, Reuven transgressed Me'ilah,] if Shimon is liable for Ones (he is considered like a borrower), why must we say that he spent them? Even if he did not spend them [the coins are in Shimon's Reshus, so Reuven transgressed Me'ilah]!

והשתא אי חייב להחזיר הן עצמן כשיתבע הגזבר אם כן לא קנאם השולחני בשלא הוציאם ולא מעל

1. If he must return the same coins when Reuven claims them, if so, Shimon did not acquire them if he did not spend them, and Reuven was not Mo'el;

כדאמר פרק השואל (לקמן דף צט.) לא בקע בו לא מעל כיון שהמשאיל יכול לחזור בו

2. This is like it says below (99a), that if [the Gizbar lent a Hekdesh axe to Levi], if Levi did not chop with it, he did not transgress Me'ilah!

i. Note: It does not say so explicitly there, but it follows that Rav Huna holds like this. Rav Huna taught that a Mash'il may retract before the borrower uses it. It says that this is unlike R. Ami, who says that the Gizbar is Mo'el once he is Mash'il, and Levi may use it. According to Rav Huna, Levi should return it. He will not acquire it, and not be Mo'el!

וא"כ מאי פריך כי לא הוציא נמי

3. Summation of Rejection: If so, what was the question "even if he did not spend them"?

אלא ודאי אפילו אם אותן המעות עדיין בעין אין צריך להחזיר הן עצמן

4. Conclusion: Rather, surely even if those coins are still intact, he need not return them themselves!

וי"ל דנקט שואל משום דנקט אונסין דכתיב בקרא גבי שואל וגם לפי שמזכיר שומר חנם ושומר שכר,

(d) Answer #2: It mentions a Sho'el because it discusses Ones, which is written in the Torah regarding a Sho'el, and also because it mentions a Shomer Chinam and Shomer Sachar.

ר"ח וה"ג פסקו דהלכה כרב יוסף

(e) Pesak - Opinion #1: R. Chananel and Bahag rule like Rav Yosef.

מההיא דאין בין המודר (נדרים דף לג:) דקאמר ומחזיר לו אבידתו

(f) Source #1: They learn from Nedarim (33b. The Mishnah says) "he may return his Aveidah" (this will be explained);

חד אמר דוקא מדיר למודר אבל מודר למדיר לא משום דקא מתהני פרוטה דרב יוסף

1. One opinion says that only the Madir may return to the Mudar (the one who may not benefit from the Madir), but the Mudar may not return to the Madir, because [through the Madir, the Mudar] saves the Perutah of Rav Yosef. (While the Mudar is engaged in taking care of the Aveidah, he is exempt from giving a Perutah to an Oni who requests Tzedakah.)

וחד אמר פרוטה דרב יוסף לא שכיחא

2. The other opinion [permits even the Mudar to return to the Madir, because the Perutah of Rav Yosef is not common (that an Oni will request Tzedakah at the time.)

ש"מ דכולהו אית להו דרב יוסף

3. Inference: All hold like Rav Yosef!

ואין זו ראיה דגם רבה מודה דבשעה שמתעסק באבידה שפטור מלמיתב רפתא לעניים

(g) Rebuttal: This is not a proof. Also Rabah agrees that when [a finder] is engaged with the Aveidah, he is exempt from giving bread to Aniyim;

אלא דס"ל דלא שכיחא שיבא עני בשעה שמתעסק בה לצורכה ואין סברא שיהא שומר שכר בעבור זה כיון דלא שכיח

1. However, he holds that it is not common that an Oni will come when he is engaged in needs of the Aveidah. It is unreasonable that he is a Shomer Sachar due to this, since it is not common.)

דבשעה שהאבידה בביתו ואינו מתעסק בה פשיטא דאף לרב יוסף אינו פטור מלמיתב רפתא לעני

2. While the Aveidah is in his house and he is not engaging in it, obviously even according to Rav Yosef he is not exempt from giving bread to an Oni;

שהרי אדם שלבוש ציצית או שיש לו תפילין בראשו וכי יפטר מכל המצות

i. A person who is wearing Tzitzis or wearing Tefilin on his head, will you say that he is exempt from all Mitzvos [Aseh]?!

והא דלקמן (דף לא.) מוקי רבא קרא דוהשב תשיבם לגינתו המשתמרת וקמ"ל דלא בעינן דעת בעלים כדמוקי רב יוסף בפרק הכונס (ב"ק דף נז. ושם)

(h) Suggestion: Below (31a), Rava establishes the verse Hashev Teshivem to teach that [it suffices to return] his guarded garden. It teaches that one does not need the knowledge of the owner, like Rav Yosef establishes it in Bava Kama (57a);

דרבה מוקי לה בשאינה משתמרת שמירה מעולה כמו בביתו ומייתי ראיה מינה דשומר אבידה כשומר חנם הוי אין ראיה דהלכה כרב יוסף

1. Rabah establishes this when it is not guarded very well, like his house. He brings a proof from this that a Shomer Aveidah is like a Shomer Chinam. [Since Rava holds like Rav Yosef,] this shows that the Halachah follows Rav Yosef!

דרבה גופיה הדר ביה כשתירץ לו רב יוסף דקמ"ל דלא בעינן דעת בעלים ומוקי לה בגינתו המשתמרת

(i) Rejection #1: Rabah himself retracted when Rav Yosef answered that [Hashev Teshivem] teaches that one does not need the knowledge of the owner, and [also Rabah] establishes it to discuss his guarded garden;

דהא בקרא שור ושה כתיב ומודה רבה בבעלי חיים דהוי עלייהו שומר שכר דאנקטינהו נגרי ברייתא

1. Source: The verse [of Hashavas Aveidah] mentions also an ox and a Seh, and Rabah agrees that one becomes a Shomer Sachar on animals, because they got used to straying;

וכשרוצה להביא ראיה לדבריו ולא ידע שינויא דרב יוסף היה צריך לדחוק ולהעמיד בכפותים

2. When [Rabah] wanted to bring a proof for himself, and he did not know Rav Yosef's answer, he needed to establish it to discuss tied animals, which is difficult;

ועוד דוחק אחר דהוי מוקי קרא לגינתו שאינה משתמרת ואשמועינן קרא דהוי שומר חנם ולרבה אית ליה מסברא דהוי שומר חנם דלא מטי הנאה לידו

i. Also, it was difficult to establish the verse to discuss a garden that is not guarded, and the verse teaches that he is a Shomer Chinam. Rabah holds from reasoning that he is a Shomer Chinam, for he receives no benefit!

ועוד י"ל דלקמן ה"פ היכי דמי אי דלא מינטרא למר כדאית ליה מפשיעה ולמר כדאית ליה מגניבה ואבידה אמאי פטור

(j) Rejection #2: Below (31a, Rava) means as follows. What is the case? If it is not guarded - according to [Rabah] from negligence (i.e. putting it there is considered negligence), and according to [Rav Yosef] from theft or loss, why is he is exempt?

ואי דמנטרא למר כדאית ליה ולמר כדאית ליה וכו'

1. If it is guarded - according to [Rabah] like he holds, and according to [Rav Yosef] like he holds... (I.e. even though Rava concluded that it must be guarded, this does not mean that he holds like Rav Yosef.)

ושלהי האומנין (לקמן דף פא: ושם) דאמר ר"א ישבע שאבד המשכון ויטול מעותיו ר"ע אומר אבד המשכון אבדו מעותיו

(k) Source #2: Below (81b), R. Eliezer said that he swears that [if the lender] lost the security, he swears that it was lost, and receives his money (the loan). R. Akiva says, if he lost the security, he lost his money;

ומוקי מתני' דהלוהו על המשכון שומר שכר דלא כר"א ומסיק דפליגי בשומר אבידה וקאמר לימא דרב יוסף תנאי היא

1. We establish our Mishnah of "one who lends and takes a security is a Shomer Sachar [on the security] unlike R. Eliezer. We establish that they argue about a Shomer Aveidah, and it says "let us say that Tana'im argue about Rav Yosef's law!"

ופרש"י דרבה ודאי תנאי היא דלא מצי סבר כר"ע

2. Rashi explained that surely, Tana'im argue about Rabah's law. Rabah cannot hold like R. Akiva.

אם כן משמע דאין הלכה כרבה דהוי כר"א דשמותי הוא וגם דמתניתי' לא אתיא כוותיה

3. Inference: If so, the Halachah does not follow Rabah, for he holds like R. Eliezer, who is Shemuti (from Beis Shamai). Also our Mishnah is not like him!

וי"ל דרבה ודאי לאו תנאי היא ואפילו לר"ע משום מצוה לא הוי שומר שכר

(l) Rejection: Surely, Tana'im do not argue about Rabah's law. Even according to R. Akiva, the Mitzvah does not make him a Shomer Sachar;

וטעמא דר"ע דאמר אבדו מעותיו כדשמואל דאפילו בדלא שוי שיעור זוזי אבדו כל מעותיו דהוי כאילו פי' שאם יאבד המשכון שיאבדו מעותיו

1. The reason R. Akiva says that he lost his money is like Shmuel. Even if [the security] was not worth the amount [of the loan], he lost the entire loan, for it is as if he stipulated that if he will lose the security, he will lose his money;

ור"א לית ליה דשמואל ואפילו שוי שיעור זוזי לא אבדו מעותיו

2. R. Eliezer argues with Shmuel. Even if [the security] is worth the amount [of the loan], he did not lose his money;

אלא לרב יוסף כי נמי מוקי פלוגתייהו בדשמואל לא קאי ר' אליעזר כוותיה לפי מה שמדמה עתה במסקנא מלוה על המשכון לשומר אבידה

3. However, according to Rav Yosef, also when he establishes their argument to be about Shmuel's law, R. Eliezer is not like Rav Yosef, based on the conclusion now that we compare a loan based on a security to a Shomer Aveidah;

שהוא פוטר את המלוה באבדה (הגהת מהר"ם) אלמא לא הוי שומר שכר

i. R. Eliezer exempts the lender when [the security] was lost. This shows that he is not a Shomer Sachar!

ומשני דאתי מלתיה דרב יוסף אפי' כר"א

4. We answer that Rav Yosef's law is even like R. Eliezer.

ותדע דלא מצינו למימר דרבה לא מצי סבר כר"ע דהא בשמעתין משמע דכולהו סברי דרבה ולר"ע נמי הוי שומר חנם

(m) Support: We cannot say that Rabah cannot hold like R. Akiva, for in our Sugya, it connotes that all hold like Rabah, and also according to R. Akiva he is a Shomer Chinam.

והא דתנן פרק שבועת הדיינין (שבועות דף מג: (כן צריך להגיה) ושם) המלוה על המשכון ואבד המשכון שחייב באבידה מה שהמשכון יתר על החוב

(n) Implied question: A Mishnah (Shevu'os 43b) says that one who lends based on a security, and the security was lost, he is liable for its loss [and pays] the excess value of the security above the loan;

אליבא דרבה מבעיא לן לאוקמה באבדה בפשיעה דלא הוי ביה אלא שומר חנם

(o) Answer: According to Rabah, we must establish it when it was lost through negligence, for he is only a Shomer Chinam;

ומה (הגהת בארות המים) שכנגד החוב מפסיד אפילו לא אבד בפשיעה מטעמא דשמואל

1. [However,] its value corresponding to the debt he loses even if it was not lost through negligence, due to Shmuel's reason.

ואין זה דוחק דה"נ כי בעי גמרא מעיקרא לאוקמה פלוגתא דר"א ור' עקיבא בדשמואל או בדר' יצחק ולא היה מדמה לשומר אבידה

(p) Support: This is not a poor answer, for similarly, when the Gemara initially wanted to establish that R. Eliezer and R. Akiva argue about the law of Shmuel or of R. Yitzchak (that a creditor acquires a security), and it did not compare [one who lent based on a security] to a Shomer Aveidah...

צריך נמי לאוקמה מתני' דשבועות דמיחייב לשלם באבדה מה שהמשכון יתר על החוב באבדה בפשיעה

1. Also then, we needed to establish the Mishnah in Shevuos that obligates paying what the security was worth above the amount of the debt, to discuss when it was lost through negligence!

דמטעם דשמואל או דר' יצחק אין לחייב המלוה באבידת המשכון אלא במה שכנגד החוב

2. The law of Shmuel or R. Yitzchak is a reason to obligate the lender for losing the security only for the amount of the debt.

i. Note: Tosfos in Shevu'os explains that R. Yitzchak's law does not make the lender like a buyer, to be liable even for Ones. There, Tzelach explains that he is a Shomer Sachar on the amount corresponding to the debt, for he acquires it enough to be Mekadesh a woman with it.

ואדרבה מפ' האומנין (לקמן דף פב. ושם) יש להוכיח דהלכה כרבה

(q) Pesak - Opinion #2: We can prove from below (82a) that the Halachah follows Rabah!

דאי הלכה כרב יוסף אמאי מוקי גמרא אלא מחוורתא מתניתין דלא כר"א

1. If the Halachah follows Rav Yosef, why does the Gemara establish "rather, clearly our Mishnah is unlike R. Eliezer?"

לוקמה באין מלוה צריך למשכון דהוי שומר שכר אפי' לר"א ופלוגתייהו במלוה צריך למשכון

i. It should establish it when the lender does not need the security. He is a Shomer Sachar even according to R. Eliezer. They argue about when the lender needs the security!

אלא ודאי משום דהלכה כרבה ואין הלכה כרב יוסף ולדידיה לא מצי לאוקמא מתניתין כר"א

2. Rather, surely it is because the Halachah follows Rabah, and the Halachah does not follow Rav Yosef, and according to [Rabah], we cannot establish our Mishnah like R. Eliezer.

ועוד ראיה מפרק המפקיד (לקמן דף מג. ושם) דרב נחמן סבר נאנסו לא

(r) Support #1: Below (43a), Rav Nachman holds [that if one deposited loose coins with a moneychanger, and they were lost, he is liable,] but not if Ones occurred;

אלמא ס"ל דבהנאה שמותר להשתמש לא הוי אלא שומר שכר והיינו כרבה דלרב יוסף הוי שואל

1. Inference: He holds that through the Hana'ah that he may use them, he is only a Shomer Sachar. This is like Rabah. According to Rav Yosef, he is a Sho'el.

ואין לומר דהכא דהוי שומר אבידה דבלא היתר תשמיש הוי שומר שכר השתא דשרו ליה לאשתמושי בהו הוי שואל

(s) Suggestion: [This is not a proof, for] here that he is a Shomer Aveidah, and without a Heter to use [the money he sold it for] he is a Shomer Sachar, now that he may use it, he is a Sho'el...

אבל התם דלא מיירי באבידה משום הנאת היתר תשמיש לבד לא הוי אלא שומר שכר

1. However, there we do not discuss an Aveidah. Due to the Heter to use [the coins] alone, he is only a Shomer Sachar!

לא היא כיון דבשביל היתר תשמיש לבד לא הוי אלא שומר שכר כרב נחמן א"כ בשביל שיש לו עוד פרוטה דרב יוסף משום שמירת אבידה אין סברא שיהא לו דין שואל

(t) Rejection: Since due to the Heter to use [the coins] alone he is only a Shomer Sachar, like Rav Nachman, if so, also due to Perutah d'Rav Yosef, because he is a Shomer Aveidah, it is unreasonable that he gets the law of a Sho'el;

דאטו אם מוסיפין שכר לשומר יהיה לו דין שואל

1. If they give extra wages to a Shomer [Sachar], does he get the law of a Sho'el?! (Perutah d'Rav Yosef is no better than extra wages.)

ועוד דקי"ל כרבה בר משדה ענין ומחצה

(u) Support #2: We rule like Rabah [whenever he argues with Rav Yosef], except for the cases of a field (Bava Basra 12b - when an heir may demand to receive his portion near other property that he owns), the matter (if a Shechiv Mera gave a gift, he can retract as long as they are engaged in the matter), and half (if one told his wife 'my property is to you and your sons', she gets half, and her sons get half. Rabah does not argue about half, but it is a Chidush that the Halachah follows Rav Yosef - Rosh)!

וליכא למימר דוקא במילי דבבא בתרא

(v) Suggestion: [This is not a proof, for] this rule [that we rule like Rabah against Rav Yosef] applies only in Bava Basra.

כדמפרש בתשובות דרב צמח דהא אמר פרק מי שאחזו (גיטין דף עד: ושם ד"ה הא) והא קי"ל כרבה ולא קאמר בהא דהוה משמע בהא ולא במילי אחרינא כדקאמר על רשב"ג

(w) Rejection #1: Teshuvos of Rav Tzemach Gaon refute this. He said in Gitin (74b) that we hold like Rabah, and he did not say "here", which would imply "here, but not in other cases", like it says about R. Shimon ben Gamliel.

ובפרק מי שהוציאוהו (עירובין דף נב:) בשמעתין דהחזיק בדרך מתיישבת ההלכה יותר במה שהלכה כרבה לגבי דרב יוסף כדפי' שם רש"י

(x) Rejection #2: In Eruvin (52b), in the Sugya of one who began a journey, the Halachah is resolved better if we say that the Halachah follows Rabah against Rav Yosef, like Rashi explained. (The Gemara concluded like R. Yehudah according to Rabah, even though it could have said like R. Yehudah according to Rav Yosef, because we follow Rabah against Rav Yosef.)

ובסדר תנאים ואמוראים פוסק דרבה ורב יוסף הלכה כרבה בר משדה ענין ומחצה

(y) Rejection #3: In Seder Tana'im v'Amora'im, it says that when Rabah argues with Rav Yosef, we rule like Rabah, except for a field, a matter and half;

וכל רבותינו שוין דבשאר דברים סתמא הלכה כרבה אי ליכא הוכחה כרב יוסף.

1. All our Rebbeyim agree that in other matters, Stam the Halachah follows Rabah, if there is no proof like Rav Yosef.

2) TOSFOS DH Lefichach d'R. Tarfon Lamah Li

תוספות ד"ה לפיכך דרבי טרפון למה לי

(SUMMARY: Tosfos concludes that this is not a challenge to Rav Yosef.)

בשלמא לרבה דלפיכך דר"ע אשמועינן לאפוקי דרב יוסף מצינו למימר דלפיכך דרבי טרפון משום לפיכך דר"ע

(a) Explanation: Granted, according to Rabah, Lefichach of R. Akiva teaches unlike Rav Yosef, so we can say that Lefichach of R. Tarfon is due to [parallel structure with] Lefichach of R. Akiva;

אי נמי גם לפיכך דר"ט אתי למידק נמי דדוקא משום דמותר להשתמש חייב אבל אסור להשתמש פטור לאפוקי דרב יוסף

1. Alternatively, Lefichach of R. Tarfon also comes for an inference. Only because it is permitted to use [the coins], he is liable, but if it were forbidden to use [them], he would be exempt, unlike Rav Yosef.

אבל לרב יוסף מאי לפיכך

2. However, according to Rav Yosef, why does [R. Tarfon] say Lefichach?

וקשה דמאי בעי מאי לפיכך הלא חדוש גדול השמיענו

(b) Question #1: What was the question "why does he say Lefichach"? This teaches a big Chidush!

דמעיקרא אמרינן דבמה שמותר להשתמש לא הוי אלא שומר שכר ולא כשואל דהא אבדו קתני דמשמע סתם אבידה בלא אונס

1. Initially (had he not said "Lefichach"), we would say that due to Heter to use them, he is only a Shomer Sachar, but not a Sho'el, for it says "they were lost", which connotes Stam loss, without Ones. (Maharsha - even though every Shomer Aveidah is like a Shomer Sachar, above (DH v'Havi), Tosfos said that additional wages does not make him a Sho'el);

והשתא מבעי לן למימר דמחמת היתר תשמיש הוי כשואל ואבדו היינו שטבע ספינתו בים

2. Now we want to say that due to the Heter to use them, he is a Sho'el, and "they were lost" means [Ones, e.g.] that his ship sank in the sea!

ועוד דבפרק המפקיד (לקמן דף מג. ושם) אצטריך מתני' לאשמועינן דמחמת היתר תשמיש הוי שומר שכר לרב נחמן דאמר נאנסו לא גבי מפקיד מעות אצל חנווני

(c) Question #2: Below (43a) we need the Mishnah to teach that due to the Heter to use them, he is a Shomer Sachar according to Rav Nachman, who say that if Ones occurred, no [he is not liable] regarding one who deposited coins with a moneychanger;

דקתני צרורים לא ישתמש בהן לפיכך אם אבדו אינו חייב

1. It says that if they were wrapped, he may not use them, therefore if they were lost, he is not liable;

והא מלתא דפשיטא היא דאינו חייב באבידה כיון דשומר חנם הוא

2. Implied question: This is obvious that he is not liable for loss, since he is a Shomer Chinam!

אלא סיפא איצטריכא ליה לאשמועינן דמותרין ישתמש (הגהת בן אריה, (וכן הוא בדפוס ונציה) בהן לפיכך אם אבדו חייב באחריותן

3. Answer: We need the Seifa to teach that if they were loose, he may use them, therefore if they were lost, he is liable to replace them;

והוי שומר שכר לרב נחמן דאמר נאנסו לא

i. He is a Shomer Sachar according to Rav Nachman, who says "but not if Ones occurred."

וכיון דאפילו למיהוי שומר שכר מחמת היתר תשמיש אצטריך לאשמועינן כ"ש הכא דאמר דהוי שואל דלאו מלתא דפשיטא הוא דאצטריך שפיר לאשמועינן

4. Summation of question: Since we need to hear that he becomes even a Shomer Sachar due to the Heter to use them, all the more so here, to be a Sho'el, this is not obvious, and he needs to teach this!

אלא י"ל דלאו קושיא הוא אלא פירושא בעלמא הוא.

(d) Answer: "Why does R. Tarfon say Lefichach?" is not a challenge. Rather, it is a mere [rhetorical question preceding the] explanation.


3) TOSFOS DH bi'Zechuchis Levanah

תוספות ד"ה בזכוכית לבנה

(SUMMARY: Tosfos points out that there was still some Zechuchis Levanah after the Churban.)

וא"ת והא אמרינן פרק עגלה ערופה (סוטה דף מח.) דמשחרב בית המקדש בטלה זכוכית לבנה

(a) Question: We say in Sotah (48a) that after the Churban, Zechuchis Levanah (an expensive crystal) was Batel!

וי"ל דלא בטלה לגמרי קאמר אלא דלא שכיחא

(b) Answer: It is not totally Batel, just it is not common.

דהא רב הונא תבר זכוכית חיורתא בחופת בנו פ' אין עומדין (ברכות דף לא. ע"ש).

(c) Proof: We find that Rav Huna broke Zechuchis Levanah at his son's Chupah.