ROSH HASHANAH 25 (4 Sivan) - Dedicated by Rabbi Kornfeld's father, Mr. David Kornfeld, in memory of the members of his family who perished at the hands of the Nazi murderers in the Holocaust, Hashem Yikom Damam: His mother (Mirel bas Yakov Mordechai), brothers (Shraga Feivel, Aryeh Leib and Yisachar Dov sons of Mordechai), grandfather (Reb Yakov Mordechai ben Reb David Shpira) and aunt (Charne bas Yakov Mordechai, the wife of Reb Moshe Aryeh Cohen zt'l). Their Yahrzeit is observed on 4 Sivan.



תוספות ד"ה לאורתא

(SUMMARY: Tosfos explains Rav Chiya's exclamation.)

תימה הא שפיר אפשר שיהא המולד ביום ל' קודם י"ח שעות שיכולה לראות ביום ותראה הישנה ביום כ"ט שחרית אפילו לבני מערב


Question: This is difficult. It is certainly possible that the new moon will appear before the eighteenth hour of the thirtieth day, so it can be seen during the day, and the old moon will last appear on the morning of the twenty ninth even to the people in the west!

שמא לא היה כל כך שחרית שכבר יצא שמש בגבורתו שלא היתה ראויה לבני מערב


Answer: Perhaps it was not early in the morning anymore, as the sun already came out very strongly, and it was no longer fit for the people in the west.

ובקונטרס פי' ואת קיימת הכא ואם תהא נראית ערבית שוב לא יקדשו החדש למחר כדאמר בפ' קמא (דף כ: ושם) וצריך שיהא לילה ויום מן החדש שאם נראית הישנה לאור עשרים ותשעה אין מקדשין מחר את החדש


Explanation: Rashi explains, "And you are here?!" to mean that if you will be seen at night, they will not be Mekadesh the Chodesh tomorrow. This is as stated in the first chapter (20b) that the night and day have to be with the new moon. If the old moon is still seen on the night of the twenty ninth, the next day cannot be Rosh Chodesh.

וזה אי אפשר להיות כדפרישית בפ"ק (שם ד"ה חצות)


Question: This is impossible, as I explained earlier (DH "Chatzos").



תוספות ד"ה זיל

(SUMMARY: Tosfos dicusses the significance of Ain Tav.)

שם היו קבועים לקדש את החדש כדאי' בפסיקתא בפסוק תקעו בחדש שופר למה בית דין מקדשין החדש בעין טב לפי שהוא בית הועד אמר הקדוש ברוך הוא בית מועד של כל העולם שנאמר (ישעיה ב) כי מציון תצא תורה ואמרי' בירושלמי כשם שתוקעים ביבנה כך תוקעים בעין טב משמע שהיה שם בית דין קבוע דומיא דיבנה


Explanation: They would sit every month and be Mekadesh the Chodesh there, as stated in the Pesikta regarding the Pasuk, "Tiku b'Chodesh Shofar." The Pesikta asks, why is the Beis Din Mekadesh the month in Ain Tav? This is because it is a meeting place. Hash-m says that it is the meeting place of the entire world, as the Pasuk says, "For from Tzion will go out Torah." The Yerushalmi says that just as they blow Shofar in Yavneh, so too they blow Shofar in Ain Tav. This implies that there was a permanent Beis Din there, similar to the Beis Din of Yavneh.




תוספות ד"ה שהימים

(SUMMARY: Tosfos explains the Gemara's intent.)

ולכך יש לשמוע לראשונים יותר מן האחרונים אל תאמר כך דאין לך אלא שופט שהיה בימיו


Explanation: Therefore one will say that one should listen to the earlier ones more than the later ones. Do not say this, as one only has the judge who is in his time.



תוספות ד"ה ראוהו

(SUMMARY: Tosfos explains that they had time to be Mekadesh the moon.)

פי' ב"ד של כ"ג


Explanation: This refers to a Beis Din of twenty three.

ולכך פירש בקונטרס דהיה להם שהות דאי לא היה להם שהות מאי פריך בגמ' ולא תהא שמיעה גדולה מראייה ולקדשוה מיד שראוהו הא לא היה להם שהות לקדש


Explanation (cont.): This is why Rashi explains that they had time. If they did not have time, why would the Gemara ask, "Listening should not be greater than seeing!" The Gemara is asking that they should be Mekadesh right when they see it. If they would not have time to do so, they simply would not have time! (It must be they had time.)



תוספות ד"ה אימת

(SUMMARY: Tosfos explains that since the Pasuk is regarding Rosh Hashanah, it applies to all Kidush ha'Chodesh as well.)

דהאי קרא דכי חק לענין ראש השנה דרשינן ליה בפ' קמא (דף ח:) והוא הדין בכל חדשים


Explanation: This Pasuk, "Ki Chok" is understood by the Gemara previously (8b) as regarding Rosh Hashanah. This also applies to all months.



תוספות ד"ה לא תהא

(SUMMARY: Tosfos argues with Rashi regarding whether our Gemara is specifically referring to Kidush ha'Chodesh.)

פירש בקונטרס דהא גבי עדות החדש לא כתיב עדות אלא כזה ראה וקדש


Explanation: Rashi explains that for testimony regarding the new moon it does not say, "Eidus" rather it says, (ha'Zeh meaning) "like this you should see and be Mekadesh."

ובחנם דחק דאפילו בדיני נפשות אמרינן הכי בפרק החובל (ב"ק דף צ: ושם) אם ראוהו ביום


Question: He had no reason to say this, as even regarding capital cases we say in Bava Kama (90b) that if they saw it (a murder) during the day etc.



תוספות ד"ה כגון

(SUMMARY: Tosfos explains why the Beis Din may not be Mekadesh the moon based on their seeing it that very night.)

דאין יכולין לקדש על פי ראייה בלילה דא"כ היתה ראייה בלילה מקום קבלת עדות ואין קבלת עדות אלא ביום אפילו בדיני ממונות כדאמרינן לעיל דקרי חקירת עדות כתחילת דין


Explanation: They may not be Mekadesh through seeing at night, as if so their seeing at night would be like accepting testimony. Accepting testimony may only be done during the day even in regards to monetary cases, as stated earlier that we deem the investigation of the witnesses the beginning of the judgment.



תוספות ד"ה עד

(SUMMARY: Tosfos explains that our Gemara understands that normally one judge is enough.)

ואין בית דין שקול מוסיפין עליהן עוד אחד וסוגיא דהכא כמאן דאמר בשמעתא קמייתא דסנהדרין (דף ג.) דבר תורה חד נמי כשר דכתיב בצדק תשפוט


Explanation: Since a Beis Din cannot have an even number of judges, we add another one. Our Gemara is according to the opinion that in Sanhedrin (3a) that according to Torah law it is normally even permitted to have one judge, as the Pasuk says, "b'Tzedek Tishpot (singular)."

מדאיצטריך ליה הכא עד דאיכא אהרן בהדך דלמאן דבעי מדאורייתא שלשה מומחין וכדי שלא תנעול דלת הכשירו בשלשה הדיוטות גבי עדות החדש אין להכשיר ואם כן לא צריך קרא


Proof: This is apparent from the fact that the Gemara needs to say that even Moshe needed to have Aharon with him to be Mekadesh the new moon. According to the opinion that according to Torah law three experts are required, and that in order that this requirement should not "shut the door" they allowed three regular people to judge, we obviously should not allow one person regarding testimony for the new moon even without having a source in the Pasuk (regarding Moshe needing Aharon).