12TH CYCLE DEDICATION
NEDARIM 53 - (6 Adar) - dedicated by the Feldman family in memory of their father, the Tzadik Harav Yisrael Azriel ben Harav Chaim (Feldman) of Milwaukee.

1)

A SOURCE CALLED ON THE NAME OF THE DERIVATIVE (Yerushalmi Perek 6 Halachah 7 Daf 21b)

מתני' הנודר מן התמרים מותר בדבש תמרי' מן הסיתווניות מותר בחומץ סיתווניות

(a)

(Mishnah): If one vowed from dates, he is permitted date honey. If one vowed from Stavaniyos (bad grapes that do not ripen), he is permitted vinegar made from such grapes;

ר' יהודה בן בתירה אומר כל ששם תולדתו קרויה עליו ונדר הימנו אסור אף ביוצא ממנו

(b)

R. Yehudah ben Beseira says, whenever the name of the derivative is called on the source (e.g. the Torah calls dates 'Devash' - "Eretz Zeis Shemen u'Devash", if one vowed from [the source], he is forbidden even the derivative;

וחכמים מתירין:

(c)

Chachamim permit.

גמ' מאי טעמא דר' יוסי

(d)

(Gemara) Question: What is the reason of R. Yosi? (In Mishnah 4, if one vowed from milk, R. Yosi forbids Kum.)

שם אביו קרוי עליו.

(e)

Answer: The name of its source (milk) is on it (the derivative, i.e. Kum).

מאי טעמא דרבי יהודה בן בתירה שם בנו קרוי עליו.

(f)

What is the reason of R. Yehudah ben Beseira [in our Mishnah]? The name of the derivative is called on [the source].

מסתברא רבי יודה בן בתירה יודי לרבי יוסי. רבי יוסי לא יודי לרבי יודה בן בתירה.

(g)

Presumably, R. Yehudah ben Beseira agrees to R. Yosi, but R. Yosi does not agree with R. Yehudah ben Beseira.

רבי יודה בן בתירה יודה לרבי יוסי שם בנו לא כל שכן שם אביו.

1.

R. Yehudah ben Beseira agrees to R. Yosi - [he forbids due to] the name of the derivative [called on the source. Does he] not [forbid] all the more so [due to] the name of the source [on the derivative]?

רבי יוסי לא יודה לרבי יהודה בן בתירה. לא אמר אלא שם אביו הא שם בנו לא:

2.

R. Yosi does not agree with R. Yehudah ben Beseira. He said only [to forbid due to] the name of the source [on the derivative], but not [due to] the name of the derivative (on the source).

2)

MATTERS THAT DEPEND ON SHEMITAH (Yerushalmi Perek 6 Halachah 8 Daf 22a)

[דף כב עמוד א] מתני' הנודר מן היין מותר ביין תפוחים מן השמן מותר בשמן שומשמין ומן הדבש מותר בדבש תמרים מן החומץ מותר בחומץ סיתווניות

(a)

(Mishnah): If one vowed from wine, he is permitted apple wine. If one vowed from oil, honey or vinegar, he is permitted sesame (seed) oil, date honey and vinegar of bad grapes.

מן הכרישין מותר בקפלוטות מן הירק מותר בירקו' שדה

(b)

If one vowed from leeks, he is permitted Kaplutos (large leeks). If one vowed from Yerakos (vegetables in which we eat the plant itself, not just the seeds) he is permitted Yerakos of the field;

מפני שהוא שם לוויי:

1.

[All these are permitted] because they have accompanying names (they are not called Stam wine, oil...)

גמ' מתניתא מקום שאין קורין לקפלוטות כרישין אבל במקום שקורין לקפלוטות כרישין לא בדא.

(c)

(Gemara): Our Mishnah discusses a place where they do not call Kaplutos 'leeks', but in a place where they call Kaplutos 'leeks', no (if one vowed from leeks, he is forbidden Kaplutos).

לכן צריכא אפילו במקום שקורין לקפלוטות כרישין. מן הכרישין מותר בקפלוטות.

(d)

Rebuttal: Even in a place where they call Kaplutos 'leeks', [if one vowed from leeks], he is permitted Kaplutos.

מן הירק מותר בירקות שדה מפני שהוא שם לוויי.

(e)

If one vowed from Yerek he is permitted Yarkos Sadeh, because it is an accompanying name.

ותני עלה הנודר מן הירק בשביעית אסור בירקות שדה.

(f)

It was taught about this, if one vowed from Yerek in Shemitah (when people may not plant Yerek in gardens), he is forbidden Yarkos Sadeh.

תניתה רבי קריספא בשם רב חנינה בן גמליאל דאמר טעמא הדא דאמר עד שלא התיר רבי להביא ירקות מחוצה לארץ לארץ. אבל משהתיר ר' להביא מחוצה לארץ לארץ היא שביעית היא שאר שני שבוע.

(g)

R. Krispa taught in the name of R. Chanina ben Gamliel, who said the reason. This was said before Rebbi permitted to bring Yerek from Chutz la'Aretz to Eretz Yisrael, but after Rebbi permitted to bring Yerek from Chutz la'Aretz to the land, Shemitah is the same as other years (Yerek is always available).

אמר רבי יוסי בן חנינה עולשין חשובין הן לטמא טומאת אוכלין בשביעית.

(h)

(R. Yosi ben Chaninah): [Field] endives are important to have Tum'as Ochelim in Shemitah (for garden endives are not available).

הדא דאת אמר עד שלא התיר רבי להביא ירקות מחוצה לארץ לארץ. אבל משהתיר רבי להביא ירקות מחוצה לארץ לארץ היא שביעית היא שאר שני שבוע.

(i)

Limitation: You say so before Rebbi permitted to bring Yerek from Chutz la'Aretz to Eretz Yisrael, but after Rebbi permitted to bring Yerek from Chutz la'Aretz to the land, Shemitah is the same as other years.

תני אין מעברין את השנה לא בשביעית ולא במוצאי שביעית ואם עיברוה הרי זה מעוברת.

(j)

(Beraisa): We are not Me'aber (add a month to) the year in Shemitah (this prolongs the Isur to work the obligation) or in Motza'ei Shemitah (it prolongs the Isur of eating Chadash). If they were Me'aber, it is Me'uberes.

רבי זעירא בשם רבי אבהו אמר עד שלא התיר רבי ליקח ירק מחוצה לארץ לארץ. אבל משהתיר רבי ליקח ירק מחוצה לארץ לארץ היא שביעית היא שאר שני שבוע.

(k)

Limitation (R. Ze'ira citing R. Avahu): This is before Rebbi permitted to bring Yerek [and grain] from Chutz la'Aretz to Eretz Yisrael, but after Rebbi permitted to bring Yerek from Chutz la'Aretz to the land, Shemitah is the same as other years.

היה רבי מאיר אומר הרי הוא אומר [מלכים ב ד מב] ואיש בא מבעל שלישה ויבא לאיש האלהים לחם בכורים וגו'. אין לך מבכר בארץ ישראל יותר מבעל שלישה ולא ביכר אלא אותו המין.

(l)

R. Meir used to say "v'Ish Ba mi'Ba'al Shalishah va'Yavei l'Ish ha'Elokim Lechem Bikurim..." - no place in Eretz Yisrael grows [Peros] earlier than Ba'al Shalishah, and only that species (barley) had grown.

והביא לאיש האלהים. אימתי הביאו לאחר העומר שנאמר [מלכים ב ד מב] תן לעם ויאכלו.

(m)

He brought to the Navi - when did he bring? It was after the Omer (when Chadash is permitted), for it says "Ten la'Am v'Yochelu."

הואיל והיתה השנה צריכה לעבר מפני מה לא עיברה אלישע.

(n)

Question: Since the year needed to be Me'uberes (for even in Ba'al Shalishah, only barley had grown at the time of Pesach), why was Elisha not Me'aber it?

אלא מלמד שהיו שני רעבון והיו הכל קופצין לגרנות.

(o)

Answer: This teaches that they were years of famine, and everyone was anxiously awaiting to eat [Chadash] from the granaries.

3)

CHIZKIYAH'S DEEDS (Yerushalmi Perek 6 Halachah 8 Daf 22a)

תני אין מעברין את השנה מפני הטומאה.

(a)

(Beraisa): We are not Me'aber the year due to Tum'ah (if we think that people will not be able to become Tahor before Pesach).

ר' יהודה אומר מעברין שכן מצינו בחזקיה שעיבר את השנה מפני הטומאה שנא' [דברי הימים ב ל יח] כי מרבית העם וגו'.

(b)

R. Yehudah says, we are Me'aber, for we find that [Melech] Chizkiyah was Me'aber the year due to Tum'ah - "Ki Marbis ha'Am..." (Efrayim, Menasheh, Yisachar and Zevulun were Temei'im).

ר"ש אמר אף על פי שעברו ניסן אינו מעובר אלא אדר.

(c)

R. Shimon says, even though they were Me'aber Nisan, [it did not take effect, for] only Adar [can be] Me'ubar.

ר"ש בן יהודה משם ר"ש חזקיהו העשי לציבו' לעשות פסח שני.

(d)

R. Shimon ben Yehudah citing R. Shimon says, Chizkiyah [was not Me'aber the year. Rather,] he made the Tzibur do Pesach Sheni. (This was wrong. If the Tzibur is Tamei, they offer Pesach Rishon b'Tum'ah!)

אית תניי תני מעברין את השנה מפני הטומאה. אית תניי תני אין מעברין.

(e)

Some teach that we are Me'aber the year due to Tum'ah, and some teach that we are not Me'aber [due to Tum'ah].

[דף כב עמוד ב] מאן דאמר [צ"ל אין - קרבן העדה] מעברין מינה [דברי הימים ב ל יח] כי אכלו את הפסח בלא ככתוב.

(f)

The one who says that we are not Me'aber learns from "Ki Achlu Es ha'Pesach b'Lo ka'Chasuv."

ומ"ד (אין - קרבן העדה מוחקו) מעברין מה מקיים כי אכלו את הפסח

(g)

Question: The one who says that we are Me'aber, how does he explain "Ki Achlu Es ha'Pesach..."? (What was improper?)

שעיברו את ניסן ואינו מעובר אלא אדר.

(h)

Answer: They were Me'aber Nisan, and only Adar [can be] Me'ubar.

ואתייא כיי דמר רבי סימון בר זבדי גלגולתו של ארנון היבוסי מצאו תחת המזבח.

1.

This is like R. Simon bar Zavdi said - they found the skull of Arnon ha'Yevusi (David bought his granary to build the Beis ha'Mikdash there) under the Mizbe'ach. (The Kohanim and Klei Shares were Temei'im, and they needed extra time to be Metaher them. MALBIM Shmos 20:21 - Shlomo's Mizbe'ach was over domes, so the Tum'ah did not break through. In the days of Achaz, the Mizbe'ach and the domes were destroyed. When his son Chizkiyah sought to rebuild it, they found the skull.)

כתיב [שם יט] (בכל) [צ"ל כל] לבבו הכין לדרוש האלהים [צ"ל ה'] אלהי אבותיו וגו' ר' סימון בר זבדי ור' שמואל בר נחמן

(i)

It says "Kol Levavo Hechin Lidrosh ha'Elokim Hash-m Elokei Avosav [v'Lo k'Taharas ha'Kodesh]" - R. Simon bar Zavdi and R. Shmuel bar Nachman [argued about this];

חד אמר אפילו כמה עשה לטהרת הקודש לא יצא ידי טהרת הקודש.

1.

One of them said, even though he did [much] for Taharas ha'Kodesh, he did not fulfill Taharas ha'Kodesh (fully eradicate Tum'as idolatry);

וחרנה אמר אפילו כל מעשים טובים שעשה לא יצא כדי טהרת הקודש.

2.

The other said, even all the good deeds that he did, he did not fulfill Taharas ha'Kodesh (totally eradicate idolatry).

כתיב [שם כט יז] ויחלו באחד לחדש הראשון וגו'. וכתיב וביום ששה עשר לחדש הראשון כלו. והלא ליום אחד יכולין היו לבער כל ע"ז שהיה שם.

(j)

Question: It says "va'Yachelu b'Echad la'Chodesh ha'Rishon...", and it says "uv'Yom Shishah Asar la'Chodesh ha'Rishon Kilu" - in one day they could have eradicated all the idolatry there!

אמר רבי אידי מפני צלמי כשדים שחקוקים.

(k)

Answer (R. Idi): It was due to the [idolatrous] images of the Babylonians engraved [in the walls. YAD RAMAH, CHIDUSHEI HA'RAN (Sanhedrin 12a) - he was Me'aber due to Tum'as idolatry, which is Metamei b'Ohel. He knew that he would not be able to eradicate it before Pesach.)

ששה דברים עשה חזקיה מלך יהודה על שלשה הודו לו. ועל שלשה לא הודו לו.

(l)

Six things that Chizkiyah Melech Yehudah did, three of them, [Chachamim] agreed with him, and three they did not agree with him;

גירר עצמות אביו והודו לו.

1.

He dragged the bones of his father (Achaz, a Rasha, on ropes), and they agreed with him. (The disgrace atoned for him. Also, this chastised Resha'im);

כיתת נחש הנחשת והודו לו.

2.

He ground up the copper snake [that Moshe had made to save people bitten by snakes. People had started to worship it], and they agreed with him;

גנז טבלא של רפואות והודו לו.

3.

He hid the ledger of cures (astrologers had determined which images would be helpful for which sicknesses. One may not use them.)

ועל שלשה לא הודו לו. סתם מימי גיחון העליון ולא הודו לו.

(m)

About three they did not agree with him. He dammed up the waters of the upper Gichon [to cause problems for Sancheriv's army], and they did not agree with him;

קיצץ דלתות ההיכל ולא הודו לו.

1.

He cut off the doors of the Heichal [and sent them to Sancheriv for tribute, hoping to dissuade his impending attack], and they did not agree with him. (Regarding both of these, he should have relied on Hash-m's promise to save Yerushalayim);

עיבר ניסן בניסן ולא הודו לו.

2.

He was Me'aber Nisan in Nisan, and they did not agree with him.

4)

RESTRICTIONS OF IBUR CHODESH AND IBUR SHANAH (Yerushalmi Perek 6 Halachah 8 Daf 22b)

אין מעברין את השנה קודם ראש השנה ואם עיברוה אינה מעוברת.

(a)

We are not Me'aber the year before Rosh Hashanah. If they were Me'aber it, it is not Me'ubar.

אבל מפני הדחק התקינו שיהו מעברין אותה אחר ראש השנה מיד אף על פי כן אינו מעובר אלא אדר.

1.

In pressed circumstances, they permitted to be Me'aber after Rosh Hashanah immediately. Even so, only Adar is Me'ubar (a second Adar is added; we do not add any other month).

ר' אומר ניסן לא נתעבר מימיו.

(b)

Rebbi says, [Rosh Chodesh] Nisan was never Me'ubar (i.e. there was never 30 days in the previous month, i.e. Adar (or Adar Sheni in a leap year).

והא תנינן אם בא חדש בזמנו

(c)

Question (Mishnah): If the month came in its time (the 30th of Adar was Mekudash to be Rosh Chodesh Nisan, they brought Korbanos from the new Chetzi-Shekalim... This shows that sometimes this occurred!)

אם בא לא בא.

(d)

Answer: [The Mishnah teaches the law] if it comes [in its time. However,] it did not [ever] come.

רב אמר תשרי לא נתעבר מימיו.

(e)

(Rav): [Rosh Chodesh] Tishrei was never Me'ubar.

והתנינן אם היה החדש מעובר

(f)

Question (Mishnah): If the month (Elul before Shemitah) was Me'ubar (Rosh Hashanah cancels loans. This shows that sometimes this occurred!)

אם היה לא היה.

(g)

Answer: [The Mishnah teaches the law] if it was [Me'ubar. However,] it was not [ever].

כשקידשו את השנה באושא ביום הראשון עבר רבי ישמעאל בי רבי יוחנן בן ברוקה ואמר כדברי רבי יוחנן בן נורי.

(h)

Question: When they were Mekadesh the year (i.e. declared Rosh Chodesh Tishrei, when the Sanhedrin was relocated) in Usha, on the first day [of Rosh Hashanah], R. Yishmael bei R. Yochanan ben Brokah passed (in front of the Aron, i.e. he was Shali'ach Tzibur) and said like R. Yochanan ben Nuri (in Musaf, he said Malchuyos in the Brachah of Kedushas ha'Shem);

אמר רבן שמעון בן גמליאל לא היינו נוהגין כן ביבנה.

1.

R. Shimon ben Gamliel (the Nasi) said 'we did not do so [when the Sanhedrin was] in Yavneh.'

ביום השני עבר רבי חנניה בן ר' יוסי הגלילי ואמר כדברי רבי עקיבה.

2.

On the second day, R. Chananyah ben R. Yosi ha'Gelili passed (in front of the Aron) and said like R. Akiva (he said Malchuyos in the Brachah of Kedushas ha'Yom);

אמר רבן שמעון בן גמליאל כן היינו נוהגין ביבנה.

3.

R. Shimon ben Gamliel: We did so in Yavneh.

והתני קדשוהו בראשון ובשני.

4.

Summation of question: it says that they were Mekadesh [the year, and there was] the first [day] and the second (i.e. Elul was full)!

[צ"ל רבי בא בשם ר' שנה הראשונה ושנה השניה - רידב"ז, ע"פ הגר"א בשביעית י:א]

(i)

Answer #1 (R. Ba citing Rebbi): [There was only one day of Rosh Hashanah. The Beraisa discusses the first year [that they were in Usha] and the second year.

[צ"ל והא תני יום הראשון ויום השני ר"ז בשם ר"ח אותה השנה נתקלקל לה

(j)

Rejection: It says 'the first day' and 'the second day'!

רבי זעורא בשם רב חסדא [דף כג עמוד א] אותה השנה נתקלקלה.

(k)

Answer #2 (R. Ze'orah citing Rav Chisda): That year, they erred (they declared the 29th of Elul to be Rosh Hashanah. They realized their mistake, and fixed the next day, the 30th, to be Rosh Hashanah.)

(מה בין הראשון לשני. רבי בא בשם רבי שנה הראשונה ושנה השנייה והא תני יום הראשון יום השני - הגר"א מוחקו מכאן וגורס רובו לעיל) קידשוהו קודם זמנו או לאחר עיבורו יום אחד יכול יהיה מעובר

(l)

Suggestion: If they were Mekadesh [the month] before its time or after Iburo one day, perhaps it is Me'ubar!

תלמוד לומר אותם. אותם הם מועדי אין אלה הם מועדי.

(m)

Rejection: "Osam" - they (when they were Mekudash in the proper time) are Mo'adai. These (when they were not Mekudash in the proper time) are not Mo'adai;

לפני זמנו (כ"ט ימים. לאחר עיבורו) [צ"ל יום כ"ט לאחר עיבורו יום - קרבן העדה] ל"ב

1.

Before its time is day 29. After Iburo is day 32.

ומניין שמעברין את השנה על הגליות שיצאו ועדיין לא הגיעו למקומן.

(n)

Question: What is the source that we are Me'aber the year for people from Chutz la'Aretz who already started to come and still did not reach their place?

תלמוד לומר [ויקרא כג מד] וידבר משה את מועדי י"י אל בני ישראל. עשה את המועדות שיעשון כל ישראל.

(o)

Answer: "Va'Ydaber Moshe Es Mo'adei Hash-m El Bnei Yisrael" - make the Mo'ados [at a time] that all Yisrael will be able to fulfill them.

אמר רבי שמואל בר נחמן והן שהגיעו לנהר פרת.

(p)

Limitation (R. Shmuel bar Nachman): This is only if they reached the Pras river. (If not, we are not Me'aber for them.)

1.

Note: The last day to be Me'aber is Adar 29, 14 or 15 days before Erev Pesach. This suffices to reach Yerushalayim, just like all can return from Yerushalayim to the Pras within two weeks after Sukos ends (only after this we request rain - Ta'anis 1:3)! According to Abaye (Bava Metzi'a 28a), many people going together can travel day and night in caravans, and three days suffice! It seems that the problem is crossing the Pras. ME'IRI (Ta'anis 10a) says that when it increases due to rain, it is impossible to cross it. (Also melting snow swells it - Shabbos 65b.) From January until March, it becomes a kilometer wide, and it flows about 120 kilometers (70 miles) an hour - R. Yakov Gershon Weiss, Shabbos Kodesh (Yated Ne'eman Vayishlach 5765) p.32. There is no fixed date when it returns to normal.) If we add a month, Pesach will be around late April, and they can cross two weeks before Pesach (PF).

5)

WHERE WE MAY BE ME'ABER THE YEAR (Yerushalmi Perek 6 Halachah 8 Daf 23a)

אין מעברין את השנה אלא ביהודה ואם עיברוה בגליל מעוברת.

(a)

We are Me'aber the year only in Yehudah. If it was made Me'ubar in Galil, it is Me'ubar;

העיד רבי חנניה איש אונו אם אינה יכולה להתעבר ביהודה שמעברין אותה בגליל.

(b)

R. Chananyah Ish Ono testified that if they cannot be Me'aber in Yehudah, they can be Me'aber in Galil.

אין מעברין את השנה בגליל ואם עיברוה מעוברת.

(c)

We are not Me'aber the year in Galil [unless there is Ones]. If they were Me'aber, it is Me'uberes.

אין מעברין את השנה בחוצה לארץ ואם עיברוה אינה מעוברת.

(d)

We are not Me'aber the year in Chutz la'Aretz. If they were Me'aber, it is not Me'uberes.

בשיכולים לעברה בארץ ישראל אבל בשאין יכולין לעברה בארץ ישראל מעברין אותה בחוצה לארץ.

(e)

Limitation: This is when they could be Me'aber in Eretz Yisrael, but if they cannot be Me'aber in Eretz Yisrael, they are Me'aber in Chutz la'Aretz.

ירמיה עיבר חוצה לארץ יחזקאל עיבר חוצה לארץ. ברוך עיבר חוצה לארץ.

(f)

Yirmeyah was Me'aber outside of Eretz Yisrael. Yechezkel was Me'aber in Chutz la'Aretz. Baruch [ben Neriyah, R. Yirmeyah's Talmid] was Me'aber in Chutz la'Aretz.

חנניה בן אחי רבי יהושע עיבר בחוצה לארץ. שלח ליה רבי תלת איגרן גבי רבי יצחק ורבי נתן

(g)

Chananyah, R. Yehoshua's nephew, was Me'aber in Chutz la'Aretz. Rebbi sent to him three letters via R. Yitzchak and R. Nasan;

בחדא כתב לקדושת חנניה. ובחדא כתב גדיים שהנחת נעשו תישים. ובחדא כתב אם אין את מקבל עליך צא לך למדבר האטד ותהא שוחט ונחוניון זורק.

1.

In one of them it said 'to Kedushas Chananyah.' In one of them it said 'the kids (budding Chachamim) that you left behind became adult goats (grew and surpassed you; you are no longer greater than all Chachmei Eretz Yisrael). In one of them it said 'if you will not accept on yourself [to observe the festivals according to Chachmei Eretz Yisrael], go to the Midbar of Atad, and you will slaughter (your Korbanos outside the Mikdash) and Nechunyon (who established a Mizbe'ach in Mitzrayim and offered there) will throw [the blood].

קדמיתא ואיקרון תינייתא ואיקרון. תליתייא בעי מבסרתון

2.

[They gave to him] the first [letter], and he honored them (informed people that they are great Chachamim. [They gave to him] the second, and he honored them; the third, he wanted to disgrace them.

אמרין ליה לית את יכיל דכבר איקרתנון.

3.

(R. Yitzchak and R. Nasan): You cannot [disgrace us], for you already honored us!

קם רבי יצחק וקרא כתיב באורייתא אלה מועדי חנניה בן אחי רבי יהושע.

4.

R. Yitzchak rose and read 'it says in the Torah "these are Mo'adei Chananyah, R. Yehoshua's nephew."'

אמרין ליה מועדי י"י. אמר לון גבן קם

i.

[Those present]: "Mo'adei Hash-m" [is written]! He told them, for us (it is written so. If you follow R. Chananyah, they are not Mo'adei Hash-m.)

ר' נתן ואשלם כי מבבל תצא תורה ודבר י"י מנהר פקוד.

5.

R. Nasan rose and completed [the Drashah]. "Ki mi'Bavel Tetzei Sorah u'Devar Hash-m mi'Nehar Pekod."

אמרין ליה [ישעי' ב ג] כי מציון תצא תורה ודבר י"י מירושלים. אמר לון גבן

i.

[Those present]: "Ki mi'Tziyon Tetzei Sorah u'Devar Hash-m mi'Yerushalayim" [is written]! He told them, for us (it is written so. Therefore, R. Chananyah's Ibur Shanah is invalid.)

אזל וקבל עליה גבי רבי יהודה בן בתירה לנציבין. אמר ליה אחריהם אחריהם.

6.

R. Chananyah went to R. Yehudah ben Beseira in Netzivin [to complain. R. Yehudah] told him, follow them (Chachmei Eretz Yisrael), follow them!

אמר ליה לינה ידע מה שבקית תמן. מאן מודע לי דאינן חכמים מחשבה דכוותי.

7.

R. Chananyah: Do I not know what [kind of Chachamim] I left there (in Eretz Yisrael)? Who says that they are Chachamim to calculate [Tekufos, to know when we must be Me'aber the year] like me?!

מכיון דו אמר לא חכמין דכוותי ישמעון ליה. מכיון דאינון חכמין מחשבה דכוותי ישמע להון.

8.

R. Yehudah: Since this one says [perhaps] they are not Chachamim like me, should we heed him?! Since they say that they are Chachamim to calculate, we heed them!

קם ורכב סוסיא הן דמטא מטא הן דלא מטא נוהגין בקילקול.

9.

[R. Yehudah ben Beseira] rose and rode on a horse [to inform people that the year is not Me'ubar. Places] that he reached, he reached. Where he did not reach, they conducted mistakenly (they did not observe Pesach in the right month).

כתיב [דף כג עמוד ב] (ואל) [צ"ל ואל] יתר זקני הגולה. אמר הקדוש ברוך הוא ביותר הן חביבין עלי זקני הגולה. חביבה עלי כת קטנה שבארץ ישראל מסנהדרין גדולה שבחוצה לארץ.

(h)

It is written "v'El Yeser Ziknei ha'Golah" - Hash-m said, Chachamim of Chutz la'Aretz are very dear to Me. [Even so], a small group of [Chachmei] Eretz Yisrael is dearer to Me than a Great Sanhedrin in Chutz la'Aretz.

כתיב [מלכים ב כד טז] החרש והמסגר אלף. ואת אמר הכן.

(i)

Question: It is written "vehe'Charash veha'Masger Elef" (these were Chachamim exiled to Bavel; when they opened their mouths, all others were like deaf-mutes), and you say so (that Chachmei Chutz la'Aretz are less than Chachmei Eretz Yisrael)?!

רבי ברכיה בשם רבי חלבו ורבנין רבי ברכיה אמר החרש אלף והמסגר אלף

(j)

Answer: R. Berachiyah citing R. Chelbo and Rabanan [argued about this]. R. Berachiyah says, he'Charash Elef and ha'Masger Elef (they are different levels of Chachamim; 1000 of each were exiled);

ורבנין אמרי כולהון אלף

1.

Rabanan say, there were 1000 in all.

ר' ברכיה בשם ר' חלבו אמר אילו החברים.

2.

(R. Berachiyah citing R. Chelbo): "[He'Charash veha'Masger] are Chachamim;

ורבנין אמרין אילו הבולווטין.

3.

(Rabanan): They are officers (appointed over workers. According to them, Chachmei Eretz Yisrael are dearer.

רב הושעיה כד הוה מקבל סהדיא בעין טב הוה אמר לון הוון ידעין כמה עדות יוצא מפיכם. כמה שכר בתים יוצא מפיכם.

(k)

R. Hoshayah, when he would accept witnesses [who saw the new moon] in Ein Tav, he would tell them 'know how much testimony comes out of your mouths! How much rental of houses comes out of your mouths!" (Based on you, Sheluchim will inform people of the new month, and tenants [who paid for the month] lose a day (for you say that today begins the next month)!'

אמר רבי אבינא אין כך הוא אפילו דיני נפשות. בת שלשה שנים ויום אחד בא עליה הרי זה בסקילה.

(l)

(R. Avina): If [he wants to warn them] so [much, he should tell them that even capital cases [depend on their testimony! If a girl (Arusah) is three years and one day, one who had Bi'ah with her is stoned! (If not for their testimony, she is only three, and it is not considered Bi'ah.)

נמלכו בית דין לעבר ובא עליה אינו בסקילה.

(m)

If Beis Din decided to be Me'aber [the year], and one had Bi'ah with her, he is not stoned.

א"ר אבין [תהילים נז ג] אקרא לאלהים עליון לאל גומר עלי. בת שלשה שנים ויום אחד נמלכו בית דין לעברו בתולין חוזרין ואם לאו אינן חוזרין:

1.

(R. Avin): "Ekra lEi'lokim Elyon la'Kel Gomer Alai" - if a girl (born in Adar) was three years and one day, and Beis Din decided to be Me'aber the year, her Besulim return. If not (they were not Me'aber), her Besulim do not return.

6)

VOWS ABOUT PORRIDGE (Yerushalmi Perek 6 Halachah 9 Daf 23b)

מתני' הנודר מן הכרוב אסור באיספרגוס מן האיספרגוס מותר בכרוב

(a)

(Mishnah): If one vowed from cabbage, he is forbidden Aspargus (a type of cabbage). If one vowed from Aspargus, he is permitted (other types of) cabbage;

מן הגריסים אסור במקפה ורבי יוסי מתיר

(b)

If one vowed from Grisin (a bean dish), he is forbidden Mikpah (porridge of beans or grain that contains garlic); R. Yosi permits.

מן המקפה מותר בגריסין מן המקפה אסור בשום ורבי יוסי מתיר

(c)

If one vowed from Mikpah, he is permitted Grisin. From Mikpah, he is forbidden garlic; R. Yosi permits (even garlic).

מן השום מותר במקפה:

(d)

If one vowed from garlic, he is permitted Mikpah.

גמ' מה טעמא דר' יוסי

(e)

(Gemara) Question: What is R. Yosi's reason?

שם אביו קרוי עליו.

(f)

Answer: The name of its source is on it. (It is called Mikpah of Grisin; it is not called Stam Grisin.)

על דעתיה דרבי יוסי הנודר מן היין מותר בקונדיטון.

(g)

Consequence: According to R. Yosi, if one vowed from wine, he is permitted Koniton (scented wine, for it is called by the name of the fragrances).

מן (הגריסין אסור במקפה) [צ"ל המקפה מותר בגריסין - רשב"א כג:ב] והוא שיהא רובן גריסין.

(h)

]The Mishnah said that if one vowed] from Mikpah, he is permitted Grisin. This is if it is mostly beans. (RASHBA)

מן המקפה אסור בשום והוא שיהא רובן שום.

(i)

Question: [If so, similarly,] from Mikpah, he is forbidden garlic - is this if it is mostly garlic?! (One does not put so much garlic in porridge! - TAL TORAH)

והכא את מהלך אחר הטעם וכא את מהלך אחר הרוב:

(j)

Answer: Here (regarding garlic, which is always added) it depends on taste. Here (regarding beans), it depends on the majority (sometimes Mikpah is of grain - PNEI MOSHE).

7)

A VOW FROM LENTILS (Yerushalmi Perek 6 Halachah 10 Daf 23b)

מתני' מן העדשים אסור באשישים ורבי יוסי מתיר

(a)

(Mishnah): If one vowed from lentils, he may not eat Ashishim (this will be explained). R. Yosi permits.

מן האשישים מותר בעדשים:

(b)

If one vowed from Ashishim, he may eat lentils.

גמ' רבי יסא אזל לגבי רבי יוסי ואפיק קומוי טלופחין מקליון וטחינן ומגבלן בדבש ומטוגן.

(c)

(Gemara): R. Yosa went to R. Yosi. He brought out in front of him lentils roasted, ground and kneaded with honey and fried;

אמר ליה אילין אינון אשישין שאמרו חכמים:

1.

R. Yosa: This is Ashishim that Chachamim discussed.

8)

A VOW FROM CHITAH (Yerushalmi Perek 6 Halachah 11 Daf 24a)

[דף כד עמוד א] מתני' חיטה חטים שאיני טועם אסור בהן בין קמח בין פת

(a)

(Mishnah): If one said 'I will not taste 'Chitah (wheat), Chitim', he is forbidden wheat, both flour or bread;

גריס גריסין שאיני טועם אסור בהן בין חיין בין מבושלין

(b)

If one said ' I will not taste Gris, Grisin' he is forbidden raw or cooked beans;

רבי יהודה אומר קונם גריס וחיטה שאיני טועם מותר לכוס חיים:

(c)

R. Yehudah says, if he said 'Gris or wheat is forbidden to me', he may eat them raw.

גמ' תני רבי יודה אומר קונם גריס שאיני טועם אסור לכוס ומותר במקפה

(d)

(Gemara - Beraisa - R. Yehudah): 'Konam Gris that I will not taste', he is forbidden raw [beans], and permitted porridge;

גריסים שאיני טועם אסור במקפה ומותר לכוס.

(e)

'Grisim that I will not taste', he is forbidden porridge, and permitted raw.

חיטה שאיני טועם אסור לכוס ומותר בפת.

(f)

'Chitah that I will not taste', he is forbidden raw, and permitted bread;

חטים שאיני טועם אסור בפת ומותר לכוס.

(g)

'Chitim that I will not taste', he is forbidden bread, and permitted raw.

חיטה ואת אמר אכן.

(h)

Question: He said] 'Chitah', and you say so?! (This connotes wheat kernels. Why does the Mishnah forbid bread?!)

אמר רבי יוסי כן אורחיה דבר נשא מי חמי פיתא נקייה ומימר בריך דברא הדין חיטתא:

(i)

Answer (R. Yosi): It is normal that when a person sees clean bread, he says 'blessed is the One who created this wheat!'

הדרן עלך פרק הנודר מן המבושל
HADRAN ALACH PEREK HA'NODER MIN HA'MEVUSHAL

OTHER D.A.F. RESOURCES
ON THIS DAF