SHABBOS 116 (8 Tamuz) - Today's Dafyomi study is dedicated to the memory of Dr. Moshe Gottlieb, Moshe Ze'ev ben Chaim Shlomo Yosef ha'Levi z'l, who healed the sick of Jerusalem and Israel with Chesed. Dedicated by his loving family on the day of his Yahrzeit.



תוספות ד"ה פורענות

(SUMMARY: Rashi and Tosfos argue regarding the nature of the punishment.)

פי' בקונטרס שמאז התחילו לשאול בשר


Explanation #1: Rashi explains that this is when they started to ask for meat.

ואומר ר"י דאין נ"ל כן אלא פורענות ראשונה כדאמר במדרש (ילמדנו) ויסעו שנסעו מהר סיני דרך שלשת ימים כתינוק היוצא מבית הספר שבורח לו והולך לו כך היו בורחים מהר סיני דרך שלשת ימים לפי שלמדו הרבה תורה בסיני אמר הקב"ה נסמוך פורענות לפורענות לאו אלא נפסוק פרשת ויהי בנסוע הארון


Explanation #2: The Ri says that he does not think this is correct. Rather, the first punishment refers to what is said in the Medrash, "And they traveled - they traveled away from Har Sinai for three days like a child who leaves school, he runs away and then he goes away. Similarly, they ran away from Har Sinai for three days because they learned a lot of Torah at Har Sinai. Hash-m remarked, "Should I put punishment next to punishment?! No. Rather, I will interrupt between these two incidents with the Parshah, "va'Yehi b'Nesoa ha'Aron."



תוספות ד"ה ספרי מינין

(SUMMARY: Tosfos explains the case is where a Sefer Torah is found in the possession of a heretic, not written by the heretic.)

אומר ר"י דמיירי בנמצאו ביד מינין דאי כתבן מין הא אמר בפרק השולח (גיטין דף מה:) נמצא ביד מין יגנז כתבו מין ישרף


Explanation: The Ri says that the case is when they were found in the hands of heretics. If a heretic actually wrote it, the Gemara in Gitin (45b) explicitly states, "If it is found in the hand of a heretic it should be hidden away, but if it is written by him it should be burned."

ודוחק לומר דאתי כר"ט ודלא כרבנן ורבי יוסי


Explanation (cont.): It is difficult to say that this is according to Rebbi Tarfon and not like the Rabbanan and Rebbi Yosi.



תוספות ד"ה כך

(SUMMARY: Tosfos explains why the Beraisa had to include other tragedies besides a fire.)

דלא תימא דוקא מן הדליקה אין מצילין משום דאי שרית ליה אתי לכבויי אלא אפילו היכא דליכא למיגזר מידי אסור לטלטלן ולהוציאן


Explanation: You should not say that one only cannot save from a fire, because if you allow him to do so he will put out the fire. Rather, even when there is no reason to make a decree it is forbidden to carry them and take them out.

והך סיפא כרבנן דלרבי טרפון לא איצטריך


Explanation (cont.): This second part of the Beraisa is according to the Rabbanan, as it is not needed according to Rebbi Tarfon.



תוספות ד"ה פילוסופא

(SUMMARY: Tosfos cites three possible explanations in our Gemara.)

מין כדפי' בקונטרס


Explanation #1: This refers to a heretic, as explained by Rashi.

ורבינו שמע [מיהודי אחד שבא מארץ יון ואמר] דבלשון יון פלוספוס הוא דוד החכמה


Explanation #2: Our teacher heard [from a Jew who came from Greece who said] that in Greek the word "Flusfus" means the way of knowledge.

ואית דגרסי פילא סבא והוא לשון לצון שחוק כדאמר באיכה רבתי דפלי ביהודאי פירוש ששחק ונתלוצץ


Explanation #3: Some have the text "Fila Saba," which is a term that refers to scoffing and making fun, as stated in Medrash Aichah Rabah "d'Fali b'Yehudai" meaning that he scoffed and made fun of Jews.




תוספות ד"ה ושמואל

(SUMMARY: Tosfos explains that Shmuel does not argue on Rav, but rather excludes Rebbi Nechemyah.)

ולא פליג אדרב דשפיר מודה דלמתני' דמפרש טעמא מפני ביטול בית המדרש קורין שלא בזמן בית המדרש אלא בא לומר דר' נחמיה פליג עלה דמתני'


Explanation: He does not argue on Rav, as he understandable admits that according to our Mishnah that explains that the reason is because it will cause people not to hear the sermon in the Beis Medrash that one can read when there is no sermon. Rather, he is coming to say that Rebbi Nechemyah argues on the Mishnah.



תוספות ד"ה וכ"ש

(SUMMARY: Rashi and Tosfos argue regarding the definition of Shtarei Hedyotos.)

פירש בקונטרס איגרות


Explanation #1: Rashi explains that this is referring to letters.

ותימה דנהגו העולם לקרות בכתב ואיגרות השלוחים ממקום למקום ולטלטלן ודאי שרי דהא ראויין לצור ע"פ צלוחית


Question: This is difficult, as the custom is to read documents and letters sent from place to place. It is certainly permitted to carry them, as they are fit to stop up a bottle.

ונראה לר"י דלא קרי שטרי הדיוטות אלא שטרי חובות וכיוצא בהן אבל איגרות שרי דפעמים שיש בהן פקוח נפש


Explanation #2: The Ri understands that Shtarei Hedyotos only refers to credit documents and the like. However, letters are permitted, as sometimes they contain information pertaining to matters of life and death.

ואפי' יודע שאין בו פקוח נפש מתיר ר"ת דלא הוי שטרי הדיוטות כיון שאין צריך למה שכתוב בה לפי שיודע מה שבאיגרות ואם אינו יודע שמא יש בו צורך גדול או פקוח נפש ושרי


Explanation #2 (cont.): Even if one knows that this letter does not contain matters pertaining to life and death, Rabeinu Tam permits it. He says that they are not considered Shtarei Hedyotos since he does not need what is written in it. If he does not know, perhaps he does have a great need to know or it in fact does contain matters of life and death. It is therefore permitted.

וכ"מ בירושלמי דקאמר מפני מה אין קורין בכתבי הקדש מפני שטרי הדיוטות שאם אתה אומר לו שהוא מותר אף הוא אומר מה בכך אם אתעסק בשטרותי משמע דווקא כעין חובות ושטרות קאמר


Proof #1: This is implied by the Yerushalmi that says, "Why don't we read holy writings? This is due to Shtarei Hedyotos. If you say it is permitted, he will say why shouldn't I deal with my documents?" This implies that it is referring to documents pertaining to credit and the like.

וכן פי' רש"י לקמן גבי גזירה שלא יקרא בשטרי הדיוטות דבשטרי מקח וממכר קאמר וכן הגיה בפי' כתב ידו


Proof #2: Similarly, Rashi explains later regarding the decree not to read Shtarei Hedyotos that it is referring to purchase and sale documents. He made this correction in his own handwriting.

ומיהו אותן מלחמות הכתובין בלע"ז נראה לרבינו יהודה דאסור לעיין בהן דלא גרע מהא דתניא בפ' שואל (לקמן קמט.) כתב שתחת הצורה והדיוקנאות אסור לקרות בהן בשבת ואפי' בחול לא ידע ר"י מי התיר דהו"ל כמושב לצים


Observation: However, the books about wars written in foreign languages appear to Rabeinu Yehudah to be forbidden to read, as they are not worse (in their stringency) from the Beraisa later (149a) that states that it is forbidden on Shabbos to read the writing that is under a figure or bust. The Ri does not even know who permitted reading such books during the week, as it is like sitting amongst scoffers (see Avodah Zarah 18b).



תוספות ד"ה פליגי

(SUMMARY: Tosfos explains the argument between the Rabbanan and Rebbi Yishmael.)

פי' אחר שנפשט כל העור פליגי דרבנן שרו לטלטל שעדיין צריך לבשר שלא יתלכלך ור' ישמעאל אסר אבל כשאינו מופשט אלא עד החזה שרי לכ"ע לטלטל כדמוכח בסמוך


Explanation: They argue after it was fully skinned. The Rabbanan permit carrying it, as it is still needed to protect the meat so that the meat should not become dirty. Rebbi Yishmael forbids carrying it. However, when it is only skinned until the chest everyone permits carrying it, as is apparent later.

ואע"ג דר' ישמעאל לא שרי להפשיט אלא עד החזה מ"מ פליגי במופשט כולו כגון


Implied Question: Even though Rebbi Yishmael only permitted skinning it until the chest, they argue regarding a case where it was fully skinned. (How can there be a case according to Rebbi Yishmael where it was fully skinned?)

שעבר בהפשיט


Answer #1: The case is where he transgressed and skinned it.

אי נמי בתמידים ומוספים דמותר להפשיטן


Answer #2: Alternatively, the case is regarding the Korbanos Tamid and Musaf that are permitted to be skinned.