12th CYCLE DEDICATION
GITIN 36 - dedicated by Rav Gedalya Weinberger of Brooklyn, N.Y., in memory of his father, Reb Chaim Tzvi ben Reb Shlomo Weinberger, whose Yahrzeit is 18 Adar. Reb Chaim Tzvi, who miraculously survived the holocaust, raised his children with a strong dedication to Torah and its study.

גיטין דף לו. א

מה גדר חתימת הגט?

האם חותמין עליו מה"ת מה תיקון העולם יש בחתימת הגט
לר' אלעזר לא, רק מדרבנן אם לא יהיו עדי מסירה יתקיים בחותמיו
לר' מאיר מדאורייתא שיהיו מפרשים שמותיהם בגט [1]

אליבא דמאן התקין הלל פרוזבול? [תוד"ה מי].

לאביי - בשמיטת כספים דרבנן לרבא - הפקר ב"ד הוי הפקר
לרבי דשמיטה בזמן הזה דרבנן תיקן לשיטתו [2] תיקן לשיטתו
לרבנן דשמיטה מה"ת לא תיקן לרש"י: תיקן לשיטתו [3]
לתוס': לא תיקן [4]

גיטין דף לו: א

האם ב"ד יכול לבטל דברי בית דין חברו שהיה קודם לו? [תוד"ה אלא].

אם הוא גדול בחכמה ובמנין אם אינו גדול בחכמה ובמנין
לתי' א' בתוס' יכול לבטל אינו יכול אלא אם לא פשט ולא יכולים לעמוד [5]
לתי' ב' בתוס' יכול לבטל אינו יכול לבטל אלא באחד מב' טעמים הנ"ל [6]

-------------------------------------------------

[1] בראשונה לא היו מפרשים שמותיהם בשטר החתימה, אלא היו כותבים "אני פלוני חתמתי עד", והיה קשה לקיים את הגט כי לא היו יודעים מי החותם, עד שהיו מוצאים שטר אחר שיש בו כתיבה דומה, ולכן תקנו תקנה גדולה שיהיו מפרשים שמותם בחתימתם. אכן אנשים שפקיעי שמייהו כמו רבנן, הם לא היו צריכים לחתום בשמם, כי הכל היו יודעים לפי הסימן שלהם שהם. ותחילת פירסום שמם היה ע"י שחתמו בשטרי שאלות ותשובות בהלכה ובשטרי שלומות.

[2] אבל על הצד דשמיטה מה"ת לא יכל לתקן ולעקור דין תורה שאמרה ד"שביעית משטמת". ומה שיכלו חכמים להפקיע את החובות ולומר דשביעית משטמת למ"ד זה דס"ל דמה"ת אינה משמטת, ביאר אביי שהוא ב"שב ואל תעשה" שאז יש כח לחכמים לעקור דבר מה"ת, וגם כאן הוא שב ואל תעשה, דהרי אומרים לו לחכמים שישב וימנע מלהחזיר את החוב.

[3] רש"י מפרש שאליבא דרבא דהפקר ב"ד הפקר, הרי זה מועיל גם על הצד ששביעית היא מדאורייתא, ומפרש רש"י שרבא אינו מדבר רק על השאלה כיצד תקנו חכמים שביעית בזמן הזה אף שמה"ת אינה משמטת, אלא גם על השאלה הקודמת כיצד התקין הלל פרוזבול הרי מה"ת משטמת.

[4] מפרשים תוס', דאף שאפשר לעקור דין תורה ע"י הפקר ב"ד הפקר, מ"מ עיקר השאלה היתה מדוע תיקן הלל דבר כזה נגד דין תורה, ועל זה רבא לא עונה.

[5] בתי' הראשון ס"ל לתוס' שדוקא היכא שיש ב' תנאים שגם לא פשט ברוב ציבור וגם אין יכולים לעמוד בתקנה אז אמרינן שאפשר לבטל אפי' דברי ב"ד הגדול ממנו, וכמו שעשו גבי שמן שר' יהודה הנשיא ובית דינו נמנו עליו ובטלו איסורו. אבל גבי פרוזבול שאין את שני הטעמים יחד, אי אפשר לבטל אא"כ הב"ד שרוצה לבטל גדול מהלל, וזה לא היה.

[6] ולא צריך שני הטעמים שגם פשט וגם לא יכולים לעמוד, אלא אפי' באחד מב' טעמים יכולים לבטל. ודוקא גבי י"ח דבר אפי' ב"ד יותר גדול לא יכול לבטל, משום שעמדו להם בפשותם.

עוד חומר לימוד על הדף