שלום וברכה ר׳ אברהם יוסף,

מסתמא כוונתך לדברי הכסף משנה בפ״ד מהל׳ עבודת יום הכיפורים ה״א, שכתב בתירוצו הראשון שהולכת הקטורת ביום הכיפורים אינה אלא מדרבנן. אולם הכסף משנה שם עוסק בהולכת הקטורת ביום הכיפורים בלבד, ואינו אומר שיש היתר מדאורייתא לעבודות הנעשות בשמאל, אלא רק הולכת קטורת, ורק ביום הכיפורים. בפשטות נראה מכמה וכמה מקומות שעבודות אחרות פסולות בשמאל מדאורייתא, ואין כאן המקום להאריך בכך. מכל מקום, הכסף משנה מתייחס רק להולכת קטורת ותו לא.

אף על פי כן, עדיין יש מקום להקשות בדרך קושייתך מצד אחר. שהרי הגמרא (להלן כו ע״א) מעלה בהוא אמינא שציץ מרצה על עבודת יום הכיפורים, מפני שהותרה מכללה בשמאל. ואם נאמר שהולכת הקטורת ביום הכיפורים בימין אינה אלא מדרבנן, קשה מה שייכות יש בין ריצוי הציץ לבין הולכת הקטורת בשמאל. ויש שיישבו שעבודת יום הכיפורים כוללת עבודות נוספות שהותרו בשמאל, כגון חפינת הקטורת ועל זה קאי הגמרא שם, ועדיין צריך עיון בזה.

שלום וברכה,

דברי הכס״מ הם תמוהים מכמה וכמה אנפי, וודאי שעדיף לצמצם את חידושו ככל הניתן שהחידוש שלו נוגע להולכה בלבד, וכמו שהוא כותב בלשונו שהולכת שמאל היא מדרבנן.

הר המוריה אכן מעלה צד כמו שאמרת שכוונת הכס״מ היא לכל העבודות אבל בהחלט לא קובע כך בדבריו, אלא מקשה עליו מכל צד שהוא, אי נימא שכוונתו לכל העבודות ואי נימא שכוונתו רק להולכה. עכ״פ הוא לא מבין את דבריו בכל מקרה, ונשאר בקושיה, וברוך שכיוונתי לדבריו שהקשה על הכס״מ כמו שהקשינו.

לגבי הפר״ח, אשמח למראה מקום. בספרו מים חיים על הרמב״ם נראה להדיא שהוא הבין את דברי כס״מ על הולכת שמאל בלבד, ומקביל את זה להולכת הזבח וכו. הוא לא אומר כן במפורש, אבל זה כל ה׳הלוך ילך׳ של דבריו שם. אם יש לך פר״ח אחר, אשמח לשמוע.

כל טוב,

אהרן שטיינר

שלו׳ וברכה,

צדקת ממני. בתשובתי הראשונה לא דייקתי. ודאי שהנכון הוא לומר שהכס״מ מתכוון דווקא להולכה ולא לשאר עבודות, ופשוט שאין לחלק בהולכות, שהרי הוא קאי על דברי הרמבם שכל ההולכות פסולות, ועל זה שואל למה כאן ביוה״כ כשרה, ויישב שכיון שהולכה מדרבנן, ביוה״כ כשרה. נמצא שודאי כוונתו לכה״פ לכל ההולכות.

יישר כח על העמדת הדברים על דיוקם.

כל טוב!

אהרן שטיינר