hebrew
1)

Why does the Torah repeat here what it already told us in Toldos (see Bereishis 28:5)?

1.

Rashi: Because it interrupted the story of Ya'akov to describe Eisav's reaction. 1

2.

Targum Yonasan: The Torah hints at five miracles 2 that happened to Ya'akov - that we would not have been able to learn from the earlier Pasuk.


1

Refer to 28:6:1:1.

2

Which we will present in the course of the Parshah.

2)

Why does the Torah see fit to tell us that Ya'akov left from Be'er-Sheva? If that is where he was living, it is obvious that that is where he left from!

1.

Rashi: To teach us that, when a Tzadik leaves a place, his absence is sorely felt by the inhabitants of the town, 1 for he is the splendor, the beauty and the glory of the town. Consequently, his absence creates a vacuum. 2

2.

Targum Yonasan: To teach us that on the same day 3 that he left Be'er-Sheva he arrived in Charan.

3.

Moshav Zekenim, Ramban (Pasuk 17): Really, he was in Chevron, like it says below (Bereishis 35:27) that Yakov returned to Yitzchak in Chevron! 4


1

The same lesson the Torah teaches us in connection with Na'omi and Rus, when they left Mo'av.

2

Moshav Zekenim: Yitzchak was still there! Having one Tzadik is unlike having two. Tosfos ha'Shalem (21): Also, Yitzchak was blind, and was considered as if he is dead.

3

The Gematriya of "va'Yelech" equals that of "Bo ba'Yom" (Bereishis Rabah 68:10).

4

Moshav Zekenim: It is called Be'er Sheva due to the well about which Avraham swore. Ramban - Yakov went to Be'er Sheva to ask permission [from Hashem] to leave Eretz Yisrael, like his father did.

3)

How can the Torah write that he went to Charan, when the very next Pasuk records how he first stopped (at Har ha'Moriyah?

1.

Rashi #1, Rashbam and Seforno: The Torah is not telling us that he went straight to Charan, but that he left in order to go to Charan. 1

2.

Rashi #2 (on Pasuk 17): Ya'akov actually went to Charan. However, when he arrived there, he realized that he had passed Har ha'Moriyah (where his fathers had Davened) without Davening there, so he went back there to Daven.


1

Riva: He first went to the Yeshivah of Ever, It cannot be that he went straight to Charan, for the Gemara explains that "he encountered the place" refers to Beis-El, which is sill in Eretz Yisrael.

4)

Why is the break at the beginning of this Parshah closed?

1.

Hadar Zekenim, Da'as Zekenim: It is because Yakov left covertly 1 without telling anyone, due to Esav, like one who flees.

2.

Moshav Zekenim: Normally, people bring money to a Chacham and ask him to marry their daughter. Yakov needed to pursue a wife and work. It was improper for a man like him to work.

3.

Tosfos ha'Shalem (2): The Torah already mentioned at the end of the previous Parshah that Yakov left. This is merely matters written above 2 . This is why Rashi did not ask why it is closed, but he asked about the start of Vayechi. 3


1

Tosfos ha'Shalem (5,8, citing R. Efrayim, Chetzi Menasheh) adds that he hid himself in the academy of Ever for 14 years. He asks that the start of many Parshiyos are closed! Rather, there is not a single Parshah break in this entire Parshah.

2

The start of many Parshiyos are continuations - Noach, Lech Lecha..., yet they are open (PF)!

3

Seemingly, Rashi asked about the start of Vayechi, for it has no break at all (PF)!

5)

Elsewhere, it says about the Avos "va'Yelach". Why does it say here "va'Yetzei"?

1.

Tosfos ha'Shalem (4): The Avos used to go to dwell elsewhere, and return. Yakov did not intend to return. 1


1

His mother told him to go only until Esav's anger will subside! Perhaps Yakov did not expect it to subside (PF).

6)

Why is va'Yetzei Yakov put right after Esav marrying Machalas?

1.

Tosfos ha'Shalem (8, citing R. Avigdor): This shows that one may leave Eretz Yisrael only to learn Torah or marry. 1

2.

Tosfos ha'Shalem (22): This teaches that exile atones (brings Mechilah).


1

This is a Chidush, for the Torah does not explicitly say that Yakov went to learn. And Yakov himself left in order to marry! And in any case he was permitted to leave due to danger! Perhaps this is why we need to learn from the adjacency. Bava Basra 91a permits to leave due to serious economic conditions. (PF)

7)

Why does it say that he went to Charan? Yitzchak sent him to Padan Aram!

1.

Tosfos ha'Shalem (27): Perhaps after Terach died, Lavan went to take possession of his inheritance in Charan. Yitzchak did not know this.

2.

Midrash Sechel Tov: Padan Aram is close to Charan. 1

3.

Redak (Bereishis 25:20): Padan Aram is a region including Ohr Kasdim, Charan and other cities.

4.

Chizkuni: They are the same! Rivka told Yakov to go to Charan, and Yitzchak said right after "to Padan Aram" (Bereishis 27:43, Bereishis 28:2).


1

Therefore, we need not be concerned if they are used interchangeably.

8)

רש"י: על ידי שבשביל... ומשגמר חזר לענין הראשון: למה כפל רש"י לשונו- "על ידי שבשביל"? ומה כוונתו בסוף דבריו "ומשגמר חזר לעניין הראשון"?

1.

גור אריה: כוונת רש"י ש'בשביל' שרעות בנות כנען הלך עשיו לישמעאל ו'על ידי' כך הפסיק בסיפור הליכתו של יעקב, ומשגמר לספר על עשיו, חזר לספר על יעקב, ולכן כתוב "ויצא".

9)

רש"י: ומשגמר חזר לענין הראשון: "כלל שלאחריו מעשה הוא פרטו של ראשון" וא"כ יכל רש"י לפרש שכאן מפרטת התורה את מה שנאמר לעיל "וילך פדנה ארם"?

1.

גור אריה: המאורעות שקרו לו בדרך אינם חלק מההליכה לחרן, ולכן אין זה פרוט של ההליכה הכתובה לעיל.

10)

רש"י: ולמה הזכיר יציאתו: למה מיותר לכתוב שיעקב יצא מבאר שבע?

1.

גור אריה: הכתוב לא בא לספר על היציאה מבאר שבע שהרי לא כתוב 'וילך מבאר שבע' אלא בא לספר על הליכתו של יעקב לחרן, והיציאה מבאר שבע איננה חלק מההליכה לחרן- שהרי הוא לא היה היחיד שיצא אז מבאר שבע. אלא שדוקא יציאת יעקב נקראת 'יציאה' כי יציאתו מורגשת ועושה רושם.

11)

רש"י: שיציאת צדיק מן המקום עושה רושם: למה זה לא נכתב כבר בפרשה הקודמת?

1.

גור אריה: הפרשה הזו מדברת בצִדקותו של יעקב שנגלה אליו ה', ולכן נאמר כאן שיציאתו מהעיר עשתה רושם.

12)

רש"י: שיציאת צדיק מן המקום עושה רושם: למה עשתה יציאתו רושם והרי היה שם את יצחק?

1.

גור אריה: אין לדמות זכותו של צדיק אחד לזכותם של שני צדיקים.

13)

רש"י: הוא הודה הוא זיוה הוא הדרה: מה טעם הכפילות- 'הודה', 'זיוה', ו'הדרה'?

1.

גור אריה: הכוונה ל-3 דברים: א] הצדיק מדריך את אנשי עירו ביראת שמים- לקיים מצות עשה ולא תעשה, וזהו 'הודה'- שבח הראוי לירא ה'. ב] הצדיק מלמד חכמה, וזהו 'זיוה'- חכמת אדם שתאיר פניו. ג] הצדיק מדריך ללכת במידות משובחות, וזהו 'הדרה'- דרך שהיא תפארת לעושיה.

14)

רש"י: וכן "ותצא מן המקום", האמור בנעמי ורות: למה כאן הוכיח רש"י מנעמי ורות ואילו אצל נעמי ורות מוכיח רש"י מיעקב?

1.

גור אריה: כדי שלא תאמר שרק אצל יעקב פנה זיוה וכו' כי הוא הבחור שבאבות, הוכיח רש"י שגם אצל נעמי ורות נאמר כך. עדין אפשר לומר שהדברים אמורים בצדיקים מופלגים כנעמי ורות אבל לא בכל צדיק, ולכן הוכיח שם רש"י שכשם שאין כוונת הכתוב כאן ליעקב דווקא אלא גם לנעמי ורות, כך לאו דווקא נעמי ורות אלא מדובר בכל צדיק.

15)

רש"י: וילך חרנה - יצא ללכת לחרן: מה פרוש דבריו "יצא ללכת"?

1.

גור אריה: "וילך" אין פרושו יצא [על מנת] ללכת [אלא 'החל כבר ללכת'], ולכן פירש רש"י שבעודו בדרך לחרן אפשר לומר "וילך חרנה" כי הוא התחיל ללכת לכיוון חרן. עיי"ש.

16)

רש"י: וילך חרנה - יצא ללכת לחרן: למה פירש רש"י שהוא יצא לחרן ולא פירש שהגיע לשם?

1.

גור אריה: יעקב טרם הגיע לחרן שהרי הכתוב ממשיך שהוא פגע במקום לפני בואו. עיי"ש.

17)

רש"י: וילך חרנה - יצא ללכת לחרן: לעיל (פסוק ז) כתוב "וילך פדנה ארם" ושם כבר היה צריך לפרש שהוא יצא ללכת לארם?

1.

גור אריה: שם פשוט שזו הכוונה, אבל כאן כבר כתוב "ויצא...מבאר שבע" על תחילת ההליכה, ומשמע ש"וילך חרנה" מורה על סוף ההליכה. לכן פירש רש"י שכתוב "ויצא יעקב" על היציאה, "וילך חרנה" על תחילת ההליכה.

2.

גור אריה: רק אחרי שפירש רש"י ש"וילך חרנה" מורה על אותה הליכה שבפסוק ז', אז צריך לפרש שהוא רק יצא לחרן שהרי הוא פגע במקום קודם בואו לחרן, ואחר שפירש כך כאן, יש לפרש כך גם לעיל ב"וילך פדנה ארם".

Chumash: Perek: Pasuk:
Month: Day: Year:
Month: Day: Year:

KIH Logo
D.A.F. Home Page
Sponsorships & Donations Readers' Feedback Mailing Lists Talmud Archives Ask the Kollel Dafyomi Weblinks Dafyomi Calendar Other Yomi calendars