________________________________________________________

POINT BY POINT SUMMARY OF TOSFOS

Kollel Iyun Hadaf

prepared by Yaakov Montrose of Kollel Iyun Hadaf, Yerushalayim

daf@dafyomi.co.il, www.dafyomi.co.il

Rosh Kollel: Rabbi Mordecai Kornfeld

________________________________________________________

  Previous
Previous
ROSH HASHANAH 26 Next
Next
Ask the Kollel
Ask the
Kollel

ROSH HASHANAH 26 (5 Sivan) - Dedicated l'Zecher Nishmas Reb Chaim Aryeh ben Aharon Stern Z'L by Shmuel Gut of Brooklyn, N.Y.
 
12th CYCLE DEDICATIONS
 
ROSH HASHANAH 26-30 - Dedicated Dr. Shalom Kelman of Baltimore, MD. May the Zechus of helping thousands study the Torah provide a Refu'ah Sheleimah for his father, Dr. Herbert (Isser Chayim ben Itta Fruma) Kelman.

1) TOSFOS DH D’RACHMANA

תוספות ד"ה דרחמנא

(SUMMARY: Tosfos discusses the source of the law that a witness may not become a judge and when it applies.)

תימה דבפרק אלו הן הגולין (מכות דף יב.) נפקא ליה מקרא אחרינא דאמר מנין לסנהדרין שראו באחד שהרג את הנפש שאין הורגין אותו עד שיעמוד בב"ד תלמוד לומר עד עמדו לפני העדה למשפט

(a) Question: This is difficult, as in Makos (12a) we derive this from a different Pasuk! The Gemara asks, how do we know that if Sanhedrin saw a person kill someone else that they may not kill him until he is tried in Beis Din? The Pasuk, “Until he stands before the judges for judgment” teaches this lesson.

ויש לומר דעיקר דרשה מהתם וקרא דהכא איצטריך דלא יליף מהתם לשאר דינין להצריך ב"ד אחר דשאני התם דאמר רחמנא והצילו העדה

(b) Answer: The main derivation is indeed from the Pasuk quoted in Sanhedrin (ibid.). The Pasuk here is necessary so that we should not derive from there to other laws that a different Beis Din would be necessary. Capital cases are different, as the Torah states, “And the judges will save” (implying the judges have to have a shot at acquittal).

ומיהו הוא הדין לענין מכה חבירו כדמוכח בפ' החובל (ב"ק דף צ: ושם)

(c) Observation: However, the same law applies regarding a person who hits his friend, as is apparent from the Gemara in Bava Kama (90b).

ובעד נעשה דיין יש דינים חלוקים כמו שפירשנו בפ' ב' דכתובות (כא: ושם ד"ה הנח) דבעדות החדש דאורייתא עד הרואה הוא דנעשה דיין ובקיום שטרות דרבנן אפילו עד המעיד נעשה דיין ובדיני נפשות אפילו עד הרואה אין נעשה דיין

1. Observation (cont.): Regarding a witness becoming a judge there are various differences in law, as we have explained in Kesuvos (21b, DH “Hanach”). This is because regarding testimony of the new moon a witness who sees it may become a judge. Regarding ratifying the witnesses on a document, even a witness who testified can be a judge. Regarding capital cases, even a witness may not be a judge.

2) TOSFOS DH CHUTZ

תוספות ד"ה חוץ

(SUMMARY: Tosfos explains why the Mishnah excluded a cow and not a Re’aim.)

הא דלא קתני נמי חוץ משל ראם דשל ראם נמי איקרי קרן דכתי' (דברים לג) וקרני ראם קרניו וכתיב (תהלים כב) ומקרני רמים עניתני

(a) Implied Question: The Mishnah does not say, “besides the horn of a Re’aim” even though a Re’aim’s horns are also called “Keren,” as the Pasuk states, “v’Karnei Re’aim Karnav” and “u’mi’Karnei Re’aim Inisani.” (Why didn’t the Mishnah exclude a Re’aim as it excluded a cow?)

ושמא אינם חלולים ואינם ראוים לשופר

(b) Answer: Perhaps a Re’aim’s horns are not hollow anyway, and therefore they are not practically fit to be a Shofar.

3) TOSFOS DH V’HAYAH

תוספות ד"ה והיה

(SUMMARY: Tosfos explains why Rebbi Yosi does not quote the Pasuk regarding the ram of the Akeidah.)

תימה דלא מייתי קרא דיצחק דכתיב (בראשית כב) בסבך בקרניו ואף על גב דההוא קרא מחיים דה"נ מייתי לה בגמרא בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו

(a) Question: This is difficult, as the Rebbi Yosi should have quoted the Pasuk regarding Yitzchak (that the ram was stuck), “in the brush by its horns (Karnav).” Even though that Pasuk is when it was alive, we see the Gemara brings other Pesukim when the animal was alive, such as “Bechor Shoro Hadar Lo v’Karnei Re’aim Karnav.”

וי"ל דנראה ליה לאתויי האי משום דכתיב ביה שופר

(b) Answer: Rebbi Yosi would rather quote this because this very Pasuk mentions, “Shofar” as well.

4) TOSFOS DH IKRU

תוספות ד"ה אקרו

(SUMMARY: Tosfos refutes what he calls “a silly question.”)

פירש רש"י אקרו קרן כדאמרן ואקרו שופר דכתיב במשוך היובל וכתיב ויהי קול השופר

(a) Explanation: They are called a Keren as we have stated, and they are called a Shofar, as the Pasuk states, “when the Yovel will sound” and it says, “va’Yehi Kol ha’Shofar” (implying the Yovel and the Shofar are the same thing).

יש מקשין אמאי לא הביא האי קרא דמתניתין במשוך בקרן היובל בשמעכם קול השופר להוכיח דכל שופרות אקרו שופר

(b) Question: Some ask why he does not quote the Pasuk quoted in the Mishnah, ‘b’Meshoch b’Keren ha’Yovel b’Shamachem Kol ha’Shofar” to prove that all Shofaros are called a Shofar.

שטות להקשות וקל להבין דאדרבה מהאי קרא מוכח דשופר אקרי קרן

(c) Answer #1: This is a silly question and it is easy to understand that, on the contrary, this Pasuk proves that a Shofar is called a Keren.

ועוד צריך להוכיח דבעלמא שופרות אקרו שופר

(d) Answer #2: Additionally, there is no proof from here that Shofaros are generally called Shofar.

5) TOSFOS DH CHOTEI

תוספות ד"ה חוטא

(SUMMARY: Tosfos explains how our Gemara applies to a Shofar.)

וגבי שופר מתנאה נמי בקול תקיעתו

(a) Explanation: Regarding a Shofar, one is adorned with the sound of its voice.

6) TOSFOS DH KIVAN

תוספות ד"ה כיון

(SUMMARY: Tosfos explains why the Eifod does not have the same problem as the Shofar.)

תימה אפוד וחשן נמי לזכרון קאתו כדכתיב בקרא

(a) Question: This is difficult, as the Eifod and Shulchan are also to remember, as stated in the Pasuk!

וי"ל דהשבטים זכרון הם

(b) Answer: The (Tosfos ha’Rosh - names of the) Shevatim are the remembrance (not the Eifod itself).

7) TOSFOS DH V’LO

תוספות ד"ה ולא

(SUMMARY: Tosfos explains why putting one Shofar into another Shofar is different than connecting Shofars.)

ולא דמי למניח שופר בתוך שופר כדפירש בקונטרס

(a) Implied Question: This is unlike putting a Shofar inside another Shofar, as explained by Rashi. (Why?)

דעל גלד ראשון אתוסף גלד שני שפת השני בתכליתו של ראשון והקול יוצא דרך כולם

(b) Answer: This is because the edge of the second Shofar is added onto the opening of the first Shofar, and the sound that comes out comes out of (the length of) both of them together (as opposed to coming out of the length of one Shofar with other Shofars around it).

8) TOSFOS DH L’NIDAH

תוספות ד"ה לנדה

(SUMMARY: Tosfos cites why calling a Nidah a Galmudah is significant.)

ונפקא מינה כדדרשינן בסוטה (דף מב.) כי עדת חנף גלמוד (איוב טו)

(a) Observation: The difference is as we derive in Sotah (42a), “because the congregation of a flatterer is a Galmud.”

26b----------------------------------------26b

9) TOSFOS DH CHALUGLOGOS

תוספות ד"ה חלוגלוגות

(SUMMARY: Tosfos explains why it is important for us to know the definition of the word, “Chaluglogos.”)

ונפקא מינה לזב בפ"ק דיומא (דף יח.) דאמרינן אין מאכילין אותו דברים המביאים לידי טומאה כגון חלוגלוגות

(a) Observation: The practical difference is regarding a Zav, as the Gemara states in Yoma (18a), “We do not give certain types of food to a Zav that will easily cause him to become impure, such as Chaluglogos.”

10) TOSFOS DH SHEL YA’EL

תוספות ד"ה של יעל

(SUMMARY: Tosfos discusses the definition of Yael, and whether a Shofar must be bent to fulfill the Mitzvah of Shofar on Rosh Hashanah.)

פירש בקונטרס חיה שכן שמה וקורין אותה אשטנבו"ק

(a) Explanation #1: Rashi explains that this refers to an undomesticated animal know as an Ishtanbuk.

ובערוך פי' היא כשבה נקבה וקרן הכשבה רגיל להיות פשוט

(b) Explanation #2: The Aruch explains that this is a female sheep, and its horn is normally straight.

וכפירש הקונטרס נראה דיעל חיה דכתיב (תהלים קד) הרים הגבוהים ליעלים ואקו ודישן (דברים יד) מתרגמינן ויעלא ורמא

(c) Proof: Rashi’s explanation appears to be correct, as a Yael is an undomesticated animal. This is as the Pasuk states, “tall mountains for the Yaelim.” (Additionally) The Targum translates “v’Ako v’Dishon” as “v’Yaela v’Rama.”

ומצוה בשל יעל פשוט כדמשמע בגמ' דכמה דפשיט טפי עדיף משום נשא לבבנו אל כפים

(d) Observation: It would seem that it is a Mitzvah to take the straight Shofar of a Yael, as implied in the Gemara that it is better to have a straighter Shofar because of the Pasuk, “We should raise our hearts to our palms.”

ומיהו אין הלכה כן אלא כר' יהודה דאמר בר"ה בשל זכרים כפופים דהיינו של איל ור' לוי קאי כוותיה בגמ' דאמר מצוה של ר"ה ויוה"כ בכפופים דקסבר כמה דכייף איניש טפי עדיף משום והיו עיני ולבי שם

1. Observation (cont.): However, this is not the Halachah. Rather, the law follows the opinion of Rebbi Yehudah who says that on Rosh Hashanah we should use the bent Shofar of a male animal, meaning a male ram. Rebbi Levi holds this way in the Gemara as well, as he says that it is a Mitzvah to use bent Shofaros on Rosh Hashanah and Yom Kippur. This is because he understands that the more a person “bends himself” before Hash-m the better, as the Pasuk states, “And my eyes and heart are there.”

וכדאמר ר' אבהו בפ"ק (דף טז.) למה תוקעין בשופר של איל אמר הקדוש ברוך הוא תקעו לפני בשופר של איל כדי שאזכור לכם עקידת יצחק

2. Proof: This is also as per the statement of Rebbi Avahu who says (16a), why do we blow a ram’s horn? Hash-m says, “Blow before Me with a Shofar of a ram, so that I should remember for you Akeidas Yitzchak (i.e. to serve as a merit for you).”

ומיהו נראה דלא פליגי אלא לכתחילה אבל כולהו מודו דיוצא בדיעבד בין בשל איל בין בשל יעל כדקתני רישא כל השופרות כשרים חוץ משל פרה

(e) Opinion #1: However, it seems that they only argue Lechatchilah. Everyone agrees that one fulfills his obligation b’Dieved whether he uses a ram’s horn or the horn of a Yael, as the Mishnah says that all Shofaros are valid besides that of a cow.

והיכא דלא מצא של איל יוצא בשל רחל או בשעיר עזים

1. Opinion #1 (cont.): If one cannot find a ram’s horn, he fulfills his obligation with a sheep or goat horn.

תדע דלמצוה פליגי דהא ר' לוי מצוה קאמר

2. Proof #1: It is clear that they only argue regarding the best way to perform the Mitzvah, as Rebbi Levi says, “Mitzvah.”

ועוד אטו פשוט וכפוף כתיב בקרא תעבירו שופר כתיב ביובל (ויקרא כה) וילפינן ר"ה מיניה וכיון דכולהו אקרו שופר חוץ משל פרה למה לא יצא

3. Proof #2: Additionally, does it say in the Pesukim “straight” or “bent?!” It merely says, “You should pass the (sound of the) Shofar” regarding Yovel, and we derive Rosh Hashanah from it. Since they are all called Shofaros besides the horn of a cow, why wouldn’t one fulfill his obligation with them?

ועוד משמע דפלוגתא דרבנן ור' יוסי בפני עצמן ופלוגתא דרבנן ור' יהודה בפני עצמן ולאו חדא פלוגתא היא

(f) Observation: It is also implied that the argument between the Rabbanan and Rebbi Yosi is a separate argument from the argument between Rebbi Yehudah and the Rabbanan. It is not one argument.

ואם תמצא לומר דדוקא איירי אם כן הויא חדא פלוגתא דלתנא קמא כולהו כשרין בין בראש השנה בין ביוה"כ בין בתעניות חוץ משל פרה ור' יוסי אומר אף של פרה ולאידך רבנן ר"ה ויוה"כ בשל יעל ותעניות של זכרים ולר' יהודה ר"ה של זכרים וביובל בשל יעלים

1. Observation (cont.): If you say it is the same argument, the Tana Kama holds that everything is valid whether for Rosh Hashanah, Yom Kippur, or Ma’amados besides for the horn of a cow. Rebbi Yosi holds one may even use the horn of a cow. The Rabbanan who argue on Rebbi Yehudah hold that one should use the horn of a Yael on Rosh Hashanah and Yom Kippur, and the horn of a male animal on fast days. Rebbi Yehudah says on Rosh Hashanah use the horns of males, and on Yovel use the horns of Yaels.

ומיהו קשה קצת דהא ר' לוי דאמר מצוה של ר"ה ויוה"כ היינו משום דילפינן גזרה שוה זה מזה בשביעי שביעי כדאמרינן בפ' בתרא (דף לד.) וכדתנן שוה יובל לר"ה לתקיעה

(g) Question: However, the following is slightly difficult. Rebbi Levi is of the opinion that it is a Mitzvah to use bent Shofaros on Rosh Hashanah and Yom Kippur because he derives a Gezeirah Shaveh from Rosh Hashanah to Yom Kippur of “Shevi’i – Shevi’i,” as stated later (34a). This is also as the Mishnah states later that Yovel is similar to Rosh Hashanah regarding Tekios.

ואי הוה טעמא משום מצוה בעלמא כדאמרינן דכמה דכייף איניש טפי עדיף היינו דוקא בראש השנה שהתקיעה לתפלה ולזכרון אבל יובל אין התקיעה אלא סימן שלוח עבדים והשמטות שדות החוזרות לבעלים

1. Question (cont.): If the reason is due to a Mitzvah in general, as we say that it is better for people to be as bent as possible (before Hash-m), this is specifically on Rosh Hashanah where the Tekiah is for prayer and remembrance. However, the Shofar blowing of Yovel is only to indicate that the servants should be sent away and that the fields should be returned to their original owners.

לכך היה נראה לי מתוך זה דאינו יוצא אלא בכפוף פירוש דצריך להיות כפוף אי לא לא וגמרינן יובל מיניה

(h) Opinion #2: It therefore seems to me that the opinion that one only fulfills his obligation with a bent Shofar holds that it must be bent, otherwise one does not fulfill his obligation. We derive Yovel from here (i.e. the Shofar that is used on Rosh Hashanah).

11) TOSFOS DH U’SHTEI

תוספות ד"ה ושתי

(SUMMARY: Tosfos explains that the Chatzotzros were the main Mitzvah.)

שתי שופרות היו להן אחד מכאן ואחד מכאן כדי שיהיו החצוצרות באמצע משום דמצות היום בחצוצרות

(a) Explanation: They had two Shofaros, one on this side and one on the other side, in order that the Chatzotzros should be in the middle because the Mitzvah of the day was with Chatzotzros.

12) TOSFOS DH REBBI YEHUDAH

תוספות ד"ה רבי יהודה

(SUMMARY: Tosfos discusses whether Rebbi Yehudah holds that Yovel is like Rosh Hashanah.)

לית ליה לרבי יהודה שוה יובל לר"ה

(a) Opinion #1: Rebbi Yehudah does not hold that Yovel is like Rosh Hashanah.

והא דבעינן שופר בראש השנה לאו משום דילפינן מיובל אלא כאידך תנא דיליף בפ' בתרא (ג"ז שם דף לד.) מדכתיב תקעו בחדש שופר

1. Opinion (cont.): We do not require a Shofar on Rosh Hashanah because we derive from Yovel that it is necessary. Rather, the source for this is the derivation of the Tana later (34a) from the Pasuk, “Tiku b’Chodesh Shofar.”

ומיהו ההוא תנא נמי יליף ר"ה מיובל בגזרה שוה כדקאמרינן שלש תרועות נאמרו בר"ה ומייתי קרא דוהעברת שופר תרועה דכתיב ביובל וביום ולא בלילה נמי יליף מיובל כדקאמר התם

(b) Implied Question: However, this Tana also derives Rosh Hashanah from Yovel using a Gezeirah Shaveh, as we say that three “Teruos” were stated in the Pasuk regarding Rosh Hashanah. He quotes the Pasuk, “v’Ha’avarta Shofar Teruah,” stated by Yovel. He also derives that the Shofar blasts must be during the day and not at night, as stated there.

והא דאיצטריך ליה קרא דתקעו בחדש שופר

1. Implied Question (cont.): He still requires the Pasuk, “Tiku b’Chodesh Shofar” (to teach that a Shofar is needed on Rosh Hashanah). (Why does the Tana require this Pasuk for this lesson if he has a Gezeirah Shaveh from Yovel?)

משום דיליף נמי ראש השנה ממדבר והוה אמינא דבחצוצרות כמדבר

(c) Answer: This is because he also derives Rosh Hashanah from the Midbar, and one would therefore think that one should use Chatzotzros as they used in the Midbar.

לכך נראה דמודה רבי יהודה דשוה יובל לר"ה אלא לענין הך מילתא אין שייך להשוותם להיות בשל זכרים כשל ר"ה

(d) Opinion #2: It therefore seems that Rebbi Yehudah admits that Yovel is like Rosh Hashanah. However, regarding this particular topic (what to use to blow) he holds that they cannot be compared in order to make the Shofar of Yovel be from a male animal as it is on Rosh Hashanah.

דטעמא דר"ה מסברא בעלמא דכמה דכייף איניש טפי עדיף שהוא יום הדין ולהזכיר עקידה אבל יובל דלשלוח עבדים ושדות החוזרות לבעלים אין לחוש אלא שיהא שם שופר עליו אף על גב דר' לוי נמי משוה להו לענין זה משום גזרה שוה יש לומר דבהא פליגי

1. Opinion #2 (cont.): The reason regarding Rosh Hashanah is logical, that it is preferable for a person to be as bent as possible before Hash-m on Rosh Hashanah as it is the day of judgment. It is also in order to remember the Akeidah. However, for Yovel, which is a time of setting slaves free and having fields go back to their owners, there is no need for a Shofar to be used. Even though Rebbi Levi uses the Gezeirah Shaveh to teach that Yovel requires a Shofar, Rebbi Yehudah argues this point, and that is the crux of their argument.

Next
Next

Dafyomi Advancement Forum homepage
D.A.F. Homepage


Insights to
the Daf
 •  Background
to the Daf
 •  Review
Questions
 •  Review
Summary
 •  Point by
Point
 •  Halachah
Outlines
 •  English
Charts

Revach
l'Daf
 •  Review
Quiz
 •  Hebrew
Charts
 •  Yosef
Da'as
 •  Chidonim
on the Daf
 •  Galei
Masechta
 •  Video/Audio
Lectures