________________________________________________________

POINT BY POINT SUMMARY OF TOSFOS

prepared by Rabbi Eliezer Chrysler of Kollel Iyun Hadaf

Kollel Iyun Hadaf

daf@dafyomi.co.il, www.dafyomi.co.il

Rosh Kollel: Rabbi Mordecai Kornfeld

________________________________________________________

  Previous
Previous
PESACHIM 80 Next
Next
Ask the Kollel
Ask the
Kollel

1) TOSFOS DH MESHALCHIN ECHAD MEIHEN L'DERECH RECHOKAH

תוס‘ ד"ה משלחין אחד מהן לדרך רחוקה

(SUMMARY: Tosfos explains why we send away a Tahor and not a Tamei.)

פירוש - אחד מן הטהורים, מדפריך ‘ויטמאנו בשרץ‘.

(a) Clarification: This refers to one of the Tehorim, since the Gemara asks why one does not render him Tamei via a Sheretz.

וקשה לריב"א, אדרבה, ישלחו אחד מן הטמאים לדרך רחוקה.

(b) Question: The Riva asks that to the contrary, why do we not send one of the Teme'im to a distant location ...

דהשתא הוו טהורין רובא ועבדי בטהרה ...

1. Question (cont.): Because that would make the Tehorin a majority, who could then bring the Pesach be'Taharah ...

דבכולה שמעתין אמרינן דמהדרי' א‘טהרה?

2. Question (concl.): Since throughout the Sugya, we aim at bringing itbe'Taharah?

ותירץ, דעולא גופיה אמר לקמן במי שהיה טמא (דף צג:) ‘דרך רחוקה לטהור ואין דרך רחוקה לטמא‘ ...

(c) Answer #1: And he answers that Ula himself says later in 'Mi she'Hayah Tamei' (Daf 93:) 'Derech Rechokah le'Tahor ve'Ein Derech Rechokah le'Tamei'.

ולא היה מועיל שילוח טמא, דלעולם היה מצטרף לאותם שבירושלים.

1. Answer #1 (cont.): Consequently, sending away a Tamei would not have achieved anything, since he would still combine with those in Yerushalayim.

ואין נראה לר"י, דטעמא דאין דרך רחוקה לטמא, לפי שכשהוא בירושלים נמי אינו יכול לעשות פסחו, אלא ע"י שילוח.

(d) Refutation: The Ri does not agree however, seeing as the reason that a Tamei is not subject to Derech Rechokah is due to the fact even if he would be in Yerushalayim, he would be unable to bring his Pesach, other than through a Shali'ach.

אבל הכא, יש דרך רחוקה לטמא, כיון דמחצה טמאין, ואם היה בירושלים היה יכול בעצמו לעשותו.

1. Refutation (cont.): Whereas here, a Tamei is subject to Derech Rechokah, since half the people are Tamei. Consequently, if he would be in Yerushalayim, he would be able to bring his Pesach himself.

אלא נראה לר"י דמהדרינן שיעשו כולם בראשון ולא ידחו הטמאין.

(e) Answer #2: The Ri therefore explains that the reason (that we do not send one of the Teme'im to a distant location) is - because we try to arrange that everyone should bring the Pesach Rishon, and that the Teme'in should not be pushed off to the Pesach Sheini.

2) TOSFOS DH ATAH MADCHEHU ME'CHAGIGASO

תוס‘ ד"ה אתה מדחהו מחגיגתו

(SUMMARY: Tosfos explains first why this is, and then why he is not being pushed away from his Chagigah anyway.)

ואם תאמר, והא קיימא לן בתמיד נשחט (לעיל סב.) ‘ערל וטמא משלחים קרבנותיהן‘?

(a) Question: But we Pasken in 'Tamid Nishchat' (above Daf 62.) that an Areil and a Tamei may send their Korbanos'?

ותירץ ריב"א, הואיל והיא חובה לבא ברגל, יש לה דין עולת ראייה, דדרשינן בפרק קמא דחגיגה (דף ד:) ד‘טמא פטור מן הראייה שנאמר "ובאת שמה והבאתם שמה ... ".

(b) Answer: The Riva answers that, since it is obligatory to bring it on Yom-Tov, it has the Din of an Olas Re'iyah, with regard to which we Darshen in the first Perek of Chagigah (Daf 4:) that a Tamei is Patur, since theTorah writes "u'Vasa Shamah ve'Heveisem Shamah ... ".

וכן איתא בירושלמי - דאיתקש לעולת ראייה.

(c) Support: And so the Yerushalmi says, that the Chagigah is compared to the Olas Re'iyah.

ואם תאמר, השתא כשמשלחהו בדרך רחוקה נמי מדחהו מחגיגתו, שאינו יכול לבא ביום טוב מחוץ לתחום; וכיון דלא חזי בראשון, לא חזי בשני?

(d) Question: Now that one sends him away to a distant location too, one pushes him away from his Chagigah, seeing as he unable to come on Yom-Tov from outside the T'chum, and since he is not fit to bring it on the first day, he is not fit to bring it on the second day either?

ויש לומר, דיכול לבא ולעשות ביום ראשון מה"ת, דתחומין דרבנן.

(e) Answer #1: Min ha'Torah, he is able to come on the first day and bring it, since Techumin is mi'de'Rabbanan.

ועוד, נהי דכשישלחהו בדרך רחוקה עד שעת שחיטה, שלא יכול לחזור לירושלים מבעוד יום, מכל מקום יכול לבא תוך התחום, ויכנס למחר.

(f) Answer #2: Moreover, even though, when he is sent to a distant location up until the time of the Shechitah, he will not be able to return to Yerushalayim before nightfall, he will nevertheless be able to return to within the T'chum, and to enter Yerushalayim on the next day.

ועוד, טמא וחיגר דלא חזי בגופו בראשון, לא חזי בשני ...

(g) Answer #3: Furthermore, it is a person who is Tamei and one who is lame, who are not fit bodily to bring the Korban on the first day, are not fit to bring it on the second either ...

אבל הכא מיחזא חזי, אלא שאינו יכול לבוא.

1. Answer #3 (cont.): Whereas in our case he is fit, only he is unable to come.

וכי הוי יום ראשון בשבת, אף על גב דלא חזי, אמרינן באלו דברים (לעיל דף ע:) דעביד באינך יומי.

(h) Proof: It is like when the first day falls on Shabbos, where, although he cannot bring it then, the Gemara says in Eilu Devarim (above, on Daf 70:) that one brings it on the other days.

3) TOSFOS DH AKAR MASHK'NEIH V'SICHEIH V'RAHIT

תוס‘ ד"ה עקר משכניה וסיכיה ורהיט

(SUMMARY: Tosfos presents the alternative according to Rav Nachman.)

הך פירכא ליתא למאן דחשיב דרך רחוקה מאיסקופת עזרה ולחוץ.

(a) Clarification: This is not a Kashya according to the opinion that considers it a Derech Rechokah from the threshold of the Azarah and outwards.

ואם תאמר, ומה תקנה רוצה רב נחמן שיעשו, דהא רב נחמן גופיה קסבר בפרק מי שהיה טמא (לקמן צג.) ‘שוחטין וזורקין על טמא שרץ‘?

(b) Question: What does Rav Nachman expect them to do, seeing as Rav Nachman himself holds in Perek Mi she'Hayah Tamei (later on Daf 93.) 'Shochtin ve'Zorkin al Tamei Sheretz'?

ויש לומר, דקסבר דלאו תשלומין דראשון נינהו, ויכול לטמאותו במת.

(c) Answer: He holds that the other days of Yom-Tov do not complement the first day, and it is therefore possible to render him Tamei Meis.

4) TOSFOS DH LEIMA B'HA KAMIFL'GI MAR SAVAR TUM'AH TUM'AH DECHUYAH U'MAR SAVAR TUM'AH HUTRAH

תוס‘ ד"ה לימא בהא קמיפלגי מר סבר טומאה דחויה ומר סבר טומאה הותרה

(SUMMARY: Tosfos presents the source for the two opinions and clarifies them.)

השתא לכולי עלמא טהרה מידחיא ולא טומאה.

(a) Clarification: Now everyone holds that it is only by a Tahor Pesach that a Tamei is pushed away to the Pesach Sheini, but not by one that is brought be'Tum'ah.

ד"איש כי יהיה טמא" משמע דהאיש לבדו טמא, והציבור טהורים.

1. Source: Because the Pasuk "Ish ki Yih'yeh Tamei" implies that one man alone is Tamei, but the Tzibur are Tahor.

ומאן דסבר ‘טומאה הותרה‘, מיקרו שפיר טהורים.

2. Clarification (cont.): And according to the one who holds 'Tum'ah Hutrah', the Teme'im are considered Tehorim.

ומסיק ד‘לכולי עלמא דחויה‘; מר סבר טהרה מידחיא כדפרישית, ומר סבר טומאה נמי מידחיא - וקרא משמע הכי ‘איש נדחה ואין ציבור נדחים‘, אלא עבדי בין בטהרה בין בטומאה‘.

(b) Clarification (concl.): And the Gemara concludes that they all hold 'Tum'ah Dechuyah ... ', and one opinion holds that it is only by a Tahor Pesach that a Tamei is pushed away (as Tosfos explained earlier), whereas according to the other opinion also holds that 'Tum'ah Dechuyah ... ', and what the Pasuk then implies is 'that one man is pushed away but not a Tzibur - who can bring the Pesach both beTaharah and be'Tum'ah'.

80b----------------------------------------80b

5) TOSFOS DH BA'RISHON LO AVDI HIGDILU ZAVIN AL HA'TEHORIN ETC.

תוס‘ ד"ה בראשון לא עבדי הגדילו זבין על הטהורין כו'

(SUMMARY: Tosfos explains why Rav Mani bar Patish must hold like Rav.)

נראה לר"י, דס"ל כרב ולא כשמואל דאמר "ויעשו את הפסח במועדו" מאי עבדת ביה?

(a) Clarification: The Ri explains that he holds like Rav and not like Shmuel who asks what Rav does with the Pasuk "Vaya'asu es ha'Pesach be'Mo'ado".

דלדידיה, כיון שאין רוב טהורין, לא מידחו טמאים לפסח שני.

1. Clarification (concl.): Because according to him, since there are not a majority of Tehorin, the Teme'im are not pushed off to the Pesach Sheini.

6) TOSFOS DH NIZRAK DAMO V'ACHAR-KACH NODA SHE'HU TAMEI

תוס‘ ד"ה נזרק דמו ואח"כ נודע שהוא טמא כו'

(SUMMARY: Tosfos queries Rashi's explanation, and argues with him, before resolving the Kashyos.)

פי' בקונטרס ‘שהוא טמא‘ - הדם או הבשר.

(a) Explanation #1: Rashi explains that 'she'Hu Tamei' refers to the blood or to the Basar.

וקשה לריב"א, דבטומאת בשר ע"כ ציץ לא מרצה לאכילה, אלא לפטור מפסח שני ...

(b) Question #1: The Ri asks that regarding Tum'as Basar the Tzitz does not atone for eating, only to exempt one from bringing a Pesach Sheini ...

וכמ"ד הציץ מרצה על אכילות וכר' נתן' דלא בעי אלא גברא דחזי.

1. Question #1 (cont.): According to the opinion that holds 'Tzitz Meratzeh al Achilos', like Rebbi Nasan, who only requires the man to be fit.

וא"כ, היכי דייק ‘טעמא דנזרק ואח"כ נודע‘, הא נודע ואח"כ נזרק, לא מרצה ציץ - והיינו לפוטרו מפסח שני.

2. Question #1 (cont.): That being the case, how can the Gemara extrapolate 'Ta'ama de'Nizrak va'Achar-Kach Noda, ha Noda va'Achar-Kach Nizrak Lo Meratzeh Tzitz!' - with regard to exempting him from the Pesach Sheini.

וע"כ הא דלא מרצי היינו מדרבנן' מדמפליג בין שוגג למזיד. וכן אמר בהאשה רבה (יבמות דף צ. ושם).

3. Question #1 (cont.): The fact that the Tzitz does not atone can only be mi'de'Rabbanan, seeing as it differentiates between Shogeg and Meizid (as the Gemara says in 'ha'Ishah Rabah (Yevamos, Daf 90. & 90:)

והיכי מחייבי ליה רבנן בפסח שני, כיון דמדאורייתא פטור הוי, חולין בעזרה?

4. Question #1 (concl.): How can the Rabbanan render him Chayav to bring Pesach Sheini, since, seeing as mi'd'Oraysa he is Patur, it is Chulin ba'Azarah?

ועוד, הא לעיל (דף עח:) תנן ‘נטמא בשר וחלב קיים, אינו זורק את הדם‘ - והיינו מדרבנן, דמוקי לה כרבי נתן.

(c) Question #2: Moreover, above (on Daf 78:) we learned in the Mishnahthat if the Basar became Tamei and the Cheilev is intact, one cannot sprinkle the blood - mi'de'Rabbanan, since the Gemara establishes it like Rebbi Nasan.

וא"כ, הא דדייק רב לעיל ‘אם זרק, הורצה‘ היינו אפילו מדרבנן - ונודע קודם זריקה מיירי, מדקאמר ‘לא יזרוק‘?

1. Question #2 (cont.): If so, when Rav infers earlier that if one sprinkled the blood, the Korban is atoned, that means even mi'de'Rabbanan, and it speaks where he knew before the Zerikah, since it says 'Lo Yizrok'?

ונראה לריב"א - דלא מיירי מתני' אלא בטומאת דם.

(d) Explanation #2: The Riva therefore explains that the Mishnah is speaking about Tum'as Dam exclusively.

והא דדייק בגמ' ‘הא נודע ואחר כך נזרק, לא‘ - היינו להתיר בשר באכילה, אבל פטור מלעשות פסח שני.

1. Explanation #2 (concl.): And when the Gemara extrapolates 'Ha Noda ve'Achar-Kach Nizrak, Lo'- it is with regard to permitting the Basar to be eaten, but he is Patur from bringing a Pesach Sheini.

מיהו יש ליישב פירוש הקונטרס - דהא דקאמר ‘הציץ מרצה‘, היינו להקטיר האימורין.

(e) Reinstating Explanation #1: It is possible however, to resolve the Kashyos on Rashi - in that when it says 'ha'Tzitz Meratzeh', it is to permit the Emurim to be burned ...

הא נודע ואח"כ נזרק, לא מרצה להקטיר האימורים, ופטור מפסח שני.

1. Reinstating Explanation #1 (cont.): Whereas in the case of Noda ve'Achar-Kach Nizrak, it does not atone to burn the Emurim, but he is Patur from bringing a Pesach Sheini.

7) TOSFOS DH HU HA'DIN NODA V'ACHAR-KACH NIZRAK

תוס‘ ד"ה הוא הדין נודע ואחר כך נזרק

(SUMMARY: Tosfos explains Rebbi Shilo in light of this statement.)

וא"ת, א"כ מאי דוחקיה דר' שילא לחלק בין טומאה לזריקתו, כיון דלאו דווקא קתני במתניתין ‘נזרק ואח"כ נודע‘?

(a) Question: In that case, seeing as 'Nizrak ve'Achar-Kach Noda' in the Mishnah is La'v Davka, what pushes Rebbi Shilo to draw a distinction between Tum'ah and Zerikah?

ואומר ר"י, דר' שילא לאו א‘הך קושיא אמרה ...

(b) Answer: The Ri answers that Rebbi Shilo's statement is not referring to this Kashya ...

אלא א‘מאי דפריך בהקומץ רבה (מנחות דף כה:) א‘הך ברייתא ד‘על מה הציץ מרצה‘, מברייתא דקתני ‘דם שנטמא וזרקו - בשוגג, הורצה; במזיד, לא הורצה‘ ...

1. Answer: But rather to the Kashya of the Gemara in 'ha'Kometz Rabah' (Menachos, Daf 25:) which asks on the Beraisa here 'Al Mah ha'Tzitz Meratzeh ... ' from the Beraisa which states 'Dam she'Nitma ve'Zarko, be'Shogeg, Hurtzah; be'Meizid, Lo Hurtzah'.

והכא אסיק ליה אגב תירוצא דרבינא.

2. Answer (cont.): And the Gemara here concludes in accordance with the answer (just) given by Ravina.

8) TOSFOS DH LA'V LI'ME'UTEI TUM'AS HA'TEHOM D'SHERETZ

תוס‘ ד"ה לאו למעוטי טומאת התהום דשרץ

(SUMMARY: Tosfos explains how Tum'as ha'Tehom can apply even to Tum'as Sheretz.)

וא"ת, היכי שייך טומאת התהום בשרץ, והא לא מטמא אלא במגע, וטומאת התהום אינה בגלוי אלא מכוסה וטמון בעפר, בתבן או בצרור.

(a) Question: How is Tum'as ha'Tehom applicable to Tum'as Sheretz, seeing as Tum'as Sheretz is restricted to touching, and Tum'as ha'Tehom does not apply to what is revealed, only to what is covered by earth, straw or pebbles.

כדתניא לקמן (דף פא:)?

1. Source: As we learned in a Beraisa later (on Daf 81:)?

ויש לומר, כגון שהכניס ידו בעפר ונגע.

(b) Answer: It is applicable where one places one's hand in the earth and touched it.

9) TOSFOS DH I B'NAZIR V'CHI YAMUS ALAV AMAR RACHMANA

תוס‘ ד"ה אי בנזיר וכי ימות מת עליו אמר רחמנא

(SUMMARY: Tosfos explains why the Gemara declines to establish it by Nazir with regard to where the owner became Tamei after the Korban has been Shechted.)

תימה לר"י, דילמא לעולם בנזיר, ונפקא מינה אם שחט קרבנות ונטמא, דלא מרצי ציץ?

(a) Question #1: Perhaps, asks the Ri, it refers to Nazir, and the ramifications will be where he Shechted his Korbanos and became Tamei, in which case the Tzitz will not atone?

וכן קשה בסמוך, דקאמר ‘אלא למ"ד שוחטין וזורקין ... ', הא מכל מקום נפקא מינה לאם שחט פסחו, כדפי'?

(b) Question #2: Similarly, one can ask shortly, where the Gemara asks 'But according to the opinion that holds Shochtin ve'Zorkin ... '. Nevertheless, the ramifications will be Shechted his Pesach and became Tamei (as Tosfos just explained)?

ואומר ר"י, דלא בעי למימר הכי, דא"כ תיפשוט ד‘בזיבחא גמירי, לא שנא בבעלים ול"ש בכהן‘.

(c) Answer: The Ri explains that the Gemara does not want to answer this, because if it did, we would be able to conclude (regarding the She'eilah with which the Sugya began) that 'the Halachah pertains to the Korban, irrespective of whether it concerns the owner or the Kohen.

Next
Next

Dafyomi Advancement Forum homepage
D.A.F. Homepage


Insights to
the Daf
 • 
Background
to the Daf
 • 
Review
Questions
 • 
Review
Summary
 • 
Point by
Point
 • 
Halachah
Outlines
 • 
English
Charts

Revach
l'Daf
 • 
Review
Quiz
 • 
Hebrew
Charts
 • 
Yosef
Da'as
 • 
Chidonim
on the Daf
 • 
Galei
Masechta
 • 
Video/Audio
Lectures


Other Masechtos  •  Join Mailing Lists  •  Ask the Kollel
Dafyomi Calendar  •  חומר בעברית
Donations  •  Feedback  •  Links