________________________________________________________

POINT BY POINT SUMMARY OF TOSFOS

Kollel Iyun Hadaf

prepared by Yaakov Montrose of Kollel Iyun Hadaf, Yerushalayim

daf@dafyomi.co.il, www.dafyomi.co.il

Rosh Kollel: Rabbi Mordecai Kornfeld

________________________________________________________

  Previous
Previous
MEGILAH 21 Next
Next
Ask the Kollel
Ask the
Kollel

12th CYCLE DEDICATION:
 
MEGILAH 21 - Dedicated by Alex and Helen Gross of Rechavya, Jerusalem, lovers of Torah and builders of a home molded by dedication to Torah study. May the Zechus of the Torah always provide for and protect their entire family!

1) TOSFOS DH vela'Hekter Chalavim Kol ha'Laylah Ad ha'Boker

תוספות ד"ה ולהקטר חלבים כל הלילה עד הבוקר

(SUMMARY: Tosfos explains that this is only if they caught fire before midnight.)

והיינו דוקא שנתעכלו האברים קודם חצות ששלטה בהן האור

(a) Explanation: This is only if the limbs were consumed before midnight, that they caught fire.

אבל אם לא משלה בהן אין נקטרין (הגהת יעב"ץ) אחר חצות כדאמר ר' יוחנן סוף פ"ק דיומא (דף כ:).

1. If they did not catch fire, they are not burned after midnight, like R. Yochanan said in Yoma (20b).

i. Note: The Rashash remarks that Tosfos is difficult. (The law does not depend on catching fire before midnight! Rather, if a limb flew off the fire, if proper meat remains, we return it to the fire even after midnight. If the meat became Shriri, i.e. hard and dry like wood, we do not return it after midnight – Zevachim 86a-b.)

2) TOSFOS DH Le'atuyei Achilas Pesachim ud'Lo k'R. Eliezer

תוספות ד"ה לאתויי אכילת פסחים ודלא כרבי אלעזר ב"ע

(SUMMARY: Tosfos rules like R. Elazar, and shows how this is relevant nowadays.)

מ"מ נראה דהלכה כר' אלעזר דהא איכא סתמא בערבי פסחים (פסחים קכ: ושם) דקאי כוותיה

(a) Pesak: It seems that the Halachah follows R. Elazar, for a Stam Mishnah in Pesachim (120b) is like him;

דתנן הפסח אחר חצות מטמא את הידים

1. Citation (120b - Mishnah): Korban Pesach after midnight is Metamei the hands (it is Nosar).

וכן משנה באיזהו מקומן (זבחים דף נו:) וסתמא בסוף פ"ק דברכות (דף ט.)

(b) Support: Also Stam Mishnayos in Zevachim (56b) and Berachos (9a) are like him;

גבי מעשה ובאו בניו של רבן גמליאל מבית המשתה וכו' אמר להם כל מה שאמרו חכמים עד חצות מצותן עד שיעלה עמוד השחר

1. Citation (9a – Mishnah): R. Gamliel's sons came from a Mishteh… he told them "whenever Chachamim said until midnight, the Mitzvah is until morning";

ואילו אכילת פסחים לא קתני ומוקי לה כראב"ע דאמר עד חצות

2. [He gave examples,] but he did not mention eating Pesach. We establish it like R. Elazar ben Azaryah, who says [that the Torah allows eating it only] until midnight.

וא"כ צריך למהר לאכול מצה בלילי פסחים קודם חצות ואפילו מצה של אפיקומן שהרי חיוב מצה בזמן הזה הוה דאורייתא

(c) Consequence: One must rush to eat Matzah on Seder night before midnight, and even Matzah of the Afikoman (which commemorates Korban Pesach), for Matzah nowadays is mid'Oraisa;

אבל בהלל של אחר אפיקומן אין להחמיר כל כך שהרי מדרבנן הוא.

1. However, one need not be so stringent about [the end of] Hallel after the Afikoman, for it is mid'Rabanan.

3) TOSFOS DH ha'Korei, v'Ein Maftirin b'Navi

תוספות ד"ה הקורא, ואין מפטירין בנביא

(SUMMARY: Tosfos discusses customs of a Haftorah at Minchah.)

קשיא לר"ת דהא בפרק במה מדליקין (שבת דף כד. ושם) אמר רב אחדבוי שאלמלא שבת אין נביא במנחה ביום טוב שחל להיות בשבת

(a) Question (R. Tam): In Shabbos (24a), Rav Achdevoy said "if it were not Shabbos, we would not read the Navi at Minchah" regarding Yom Tov that is on Shabbos. (This shows that we read the Navi at Minchah on Shabbos!)

וצריך לומר דהאי דקאמר התם דמפטיר בנביא במנחה בשבת כשחל ביו"ט לאו דוקא נביא אלא רוצה לומר בכתובים

(b) Answer: We must say that this that we say "we are Maftir in the Navi at Minchah on Shabbos that is Yom Tov" does not truly mean the Navi. Really, it means Kesuvim;

כדאמרינן פרק כל כתבי (שם קטז:) בנהרדעא פסקי סדרא בכתובים במנחה בשבתא ופסקי היינו הפטרה ומקומות יש שנוהגין לעשות כן

1. This is like it says in Shabbos (116b), in Neharda'a Paskei Sidrei (they would learn a Parshah of) Kesuvim on Shabbos afternoon. This refers to a Haftorah. There are places where this is the custom [even nowadays].

והטעם שמפטיר במנחה בתענית ולא בשחרית

(c) Implied question: On fasts, why is there is a Maftir at Minchah, but not at Shacharis?

משום דכתיב בה שמרו משפט ועשו צדקה (ישעיה נו) ואגרא דתעניתא צדקתא לעת ערב ומש"ה נכון לאומרו בערב אחר שעשו צדקה.

(d) Answer: It is because we read [in the Haftorah] "Shimru Mishpat v'Asu Tzedakah" (Yeshayah 56), and the [primary] reward for a fast is the Tzedakah [that people normally give] in the afternoon. Therefore, it is proper to read this in the afternoon, after they gave Tzedakah.

4) TOSFOS DH ha'Pose'ach veha'Chosem Mevarech Lefaneha ul'Achareha

תוספות ד"ה הפותח והחותם בתורה מברך לפניה ולאחריה

(SUMMARY: Tosfos explains why this is repeated.)

קשיא אמאי תנא הך מילתא הכא ג' פעמים דהא בחד זימנא סגיא

(a) Question: Why was this taught here three times? It would be enough to teach it once!

וי"ל דהוה סלקא דעתך דכל דטפי מילתא מחבריה מברך לפניה ולאחריה מש"ה אצטריך למתני בכולהו.

(b) Answer: One might have thought that whatever [Aliyos] are added more than on other days, they bless before and after: Therefore, this was taught regarding all of them.

1. Note: The Rashba and Ran say that the Hava Amina was that on days with more than three, everyone blesses before and after. It seems to me that Tosfos holds that the Hava Amina was only that the added Aliyos bless before and after, and so concludes Mishpetei Uzi'el (3 Milu'im 3, but he explains even the Ran this way).

5) TOSFOS DH Ilmalei Mikra Kasuv

תוספות ד"ה אלמלא מקרא כתוב

(SUMMARY: Tosfos resolves the contradictory meanings of the word "Ilmalei".)

קשיא שיש אלמלא שרוצה לומר אילו לא כגון הכא וכגון אלמלא אגרות הראשונות (לעיל דף יב:) וכן הרבה

(a) Question: Sometimes the word "Ilmalei" means "if not", e.g. here, and "Ilmalei for the first letters" (12b), and many other places;

ויש אלמלא שרוצה לומר אילו היה אלמלא נגדוה לחנניה מישאל ועזריה (כתובות דף לג:) וכן אלמלא לוי אתה וכו' (לקמן דף כד:) ומאי שנא

1. Sometimes the word "Ilmalei" means "if", e.g. "Ilmalei they would have lashed Chananyah, Misha'el and Azaryah" (Kesuvos 33b), and "Ilmalei you were a Levi" (below, 24a). What is the difference?

ואומר ר"ת דהיכא שיש אל"ף בסוף אלמלא רוצה לומר אילו לא והיכא דכתי' אלמלי ביו"ד רוצה לומר אילו היה.

(b) Answer (R. Tam): When "Ilmalei" ends with Aleph, it means "if not." When it ends with Yud, it means "if."

21b----------------------------------------21b

6) TOSFOS DH Tana Mah she'Ein Ken b'Torah

תוספות ד"ה תנא מה שאין כן בתורה

(SUMMARY: Tosfos discusses when a Yachid must read in Torah.)

פירוש שאין קורא אלא אחד

(a) Explanation: In Torah, only one reads.

מכאן קשיא למה שפירש רבינו משולם בפרק קמא דבבא בתרא (דף טו. ושם) ובהקומץ רבה (מנחות דף ל: ושם) דשמונה פסוקים שבתורה יחיד קורא אותן פירוש יחיד קורא אותן שלא יקרא שליח צבור עמו

(b) Explanation #1 (R. Meshulam): It says in Bava Basra 15a and Menachos 30b that a Yachid (individual) reads the eight verses in the Torah. I.e. the Oleh reads them, and the Shali'ach Tzibur (Ba'al Korei) does not read with him;

בפרשת ויעל משה כשחותמין את התורה

1. This refers to "va'Ya'al Moshe…" (the last eight verses) when we finish the Torah.

וקשיא שהרי בימיהם לא היה שליח צבור קורא עמהם כדאמר הכא

(c) Objection: In their days (of the Gemara), there was no Shali'ach Tzibur reading with the Olim, like it says here!

ועכשיו נמי לא התקינו אלא שלא לבייש מי שאין יודע לקרות

1. Also now, it was enacted [that a Shali'ach Tzibur read with the Oleh] only to avoid embarrassing one who does not know how to read! (The Ge'onim enacted this (Igros Moshe). I.e. do not say that there were two opinions in the Gemara, and we hold like the opinion that a Shali'ach Tzibur reads with the Oleh - PF.)

לכך נראה כמו שפירש רש"י בהקומץ יחיד קורא אותן לבדו ולא יהיו שנים מפסיקין וקוראין באותן שמונה פסוקים

(d) Explanation #2: Rather, Rashi explained in Menachos that a Yachid reads them alone, and we do not split the eight verses among two Olim.

ומה (הגהת הרש"ש) שמתחילין מויעל

(e) Implied question: Why do we begin [the last Aliyah] with va'Ya'al? (He reads 12 verses!)

לפי שהוא תחילת הפרשה.

(f) Answer: This begins the Parshah. (We prefer to begin from the start of the Parshah.)

7) TOSFOS DH uv'Megilah Afilu Asarah Korin v'Asarah Metargemim

תוספות ד"ה ובמגילה אפילו עשרה קורין ועשרה מתרגמין

(SUMMARY: Tosfos defends our text.)

רש"י מוחק מתרגמין לפי שאין מתרגמין תרגום בכתובים

(a) Rashi's text: Rashi deleted "[v'Asarah] Metargemin" from the text, since there is no Targum of Kesuvim.

ובחנם מחקו דודאי יש תרגום אבל לא עשאו יהונתן אלא מימי התנאים נעשה.

(b) Rebuttal: There was no need to delete it. Surely there is a Targum, just Yehonason [ben Uzi'el, who translated Nevi'im] did not author it. Rather, it was from the days of [later] Tana'im.

8) TOSFOS DH k'Neged Torah, Nevi'im u'Kesuvim

תוספות ד"ה כנגד תורה נביאים וכתובים

(SUMMARY: Tosfos resolves a Gemara that seems to say otherwise.)

קשה דהא לקמן (דף כג.) אמר כנגד שומרי הסף

(a) Question: We say below (23a) "corresponding to those who guard the Saf (gates or Kelim of the Mikdash)"!

וי"ל דהתם לא הוי עיקר התקנה דהא לא תקנו ארבעה כנגד הא שלשה שומרי הסף וסריס אחד

(b) Answer: There, that was not the primary enactment. They did not enact four corresponding to three who guard the Saf and one Seris!

ואיתא בירושלמי איכא סריס אחד שיושב ומתרץ ההלכות ומעמידן על עקרן ואפ"ה לא תקנו כנגדו

1. The Yerushalmi says that there was one Seris who sits and resolves the Halachos and establishes them on their basis. Even so, they did not enact corresponding to him!

ש"מ דעיקר התקנה לא היתה אלא כנגד תורה ונביאים וכתובים.

2. Inference: The primary enactment was only corresponding to Torah, Nevi'im and Kesuvim.

9) TOSFOS DH Ein Poschin me'Asarah Pesukim b'Veis ha'Keneses

תוספות ד"ה אין פוחתין מעשרה פסוקים בבהכ"נ

(SUMMARY: Tosfos justifies an exception to this rule.)

וא"ת והרי פרשת עמלק דליכא אלא תשעה פסוקים

(a) Question: Parshas Amalek (which we read on Purim) is only nine verses!

י"ל דשאני פרשת עמלק דסידרא דיומא הוא ומפסיק ענינא ביה ומש"ה אין לחוש

(b) Answer: Parshas Amalek is different, for it is what is relevant to the day, and the matter finishes [in the nine verses]. Therefore, we are not concerned [that it is less than 10 verses].

דהכי נמי אמרינן לקמן (דף כג.) דאין מפטירין פחות מכ"א פסוקים והיכא דסליק עניינא קורין שפיר בפחות.

(c) Support: We say below (23a) that we do not say less than 21 verses for Maftir, but we do read less when the matter finishes [in less than 21].

Next
Next

Dafyomi Advancement Forum homepage
D.A.F. Homepage


Insights to
the Daf
 •  Background
to the Daf
 •  Review
Questions
 •  Review
Summary
 •  Point by
Point
 •  Halachah
Outlines
 •  English
Charts

Revach
l'Daf
 •  Review
Quiz
 •  Hebrew
Charts
 •  Yosef
Da'as
 •  Chidonim
on the Daf
 •  Galei
Masechta
 •  Video/Audio
Lectures