BAVA METZIA 51- Dedicated in memory of Irene Edelstein, by Josh R. Danziger of Cliffside Park, New Jersey.
PAST DEDICATION
BAVA METZIA 51-55 - Dedicated by Andy & Nancy Neff of Teaneck, N.J. in honor of those who learn the Dafyomi around the world.

בבא מציעא דף נא.

האם יש אונאה באופנים דלהלן, היכא שקנה יותר ביוקר ונתאנה לוקח?

חפצים לשימוש אישי צדרייתא - בגדי קנבוס
בלוקח מבעל הבית אין אונאה [1] יש אונאה [2]
בלוקח מהתגר יש אונאה יש אונאה

האם יש אונאה לתגר - דהיינו סרסור, שיכול לחזור בו אם מכר בפחות מהמחיר?

לרב נחמן לרב אשי
לרבנן יש אונאה יש אונאה
לר' יהודה אין אונאה ומחל [3] אינו בתורת אונאה וחוזר [4]

האם יכול להתנות במקח "ע"מ שאין לך עלי אונאה", לתנאים דלהלן (לסתמא דגמ' [5]) ומדוע?

אליבא דר' מאיר אליבא דר' יהודה [6]
לרב - יש לו עליו אונאה דמתנה ע"מ שכתוב בתורה דלא ידע שימחול [7]
לשמואל - אין לו עליו אונאה [8] כיון שלא בודאי עקר [9] דבממון מתנה על מ"ש בתורה

בבא מציעא דף נא:

לרב שאמר שמתנה עם חברו ע"מ שאין לו עליו אונאה תנאו בטל, האם זה גם לר' יהודה [10]?

התנה בסתם ע"מ שאין לך וכו' פירש בפירוש שיש במקח זה אונאה
לאביי [11] שלא כדבריו שלא כדבריו
לרבא כדבריו - ומודה ר' יהודה שאין אונאה שלא כדבריו - דמועיל בזה תנאי דממון

-------------------------------------------------

[1] דכיון שמכר כלי תשמישו שהם יקרים בעיניו, אין אדם מוכרם אלא בדמים מרובים, והוי כמו שהתנה עם הלקוח שישלם יותר, ולכן אין כאן אונאה.

[2] כי אף בבעה"ב אין דבר זה יקר בעיניו, כי הם עומדים להמכר.

[3] דכיון שמיירי בסרסור שקונה מזה ומוכר לזה ויודע היטב את המחיר, אם מכר בפחות על כרחך משום שהזדמנה לו איזה סחורה אחרת והוצרך למעות ומחל על הונאתו, ורק עכשיו מתחרט, ולכן אין לו דין אונאה.

[4] פי', שאפי' שטעה בפחות מכדי אונאה ג"כ יכול לחזור, כיון שזו פרנסתו וחייו תלויים בזה, תיקנו חכמים שיוכל לחזור אפי' בפחות מכדי אונאה.

[5] וכן ס"ל לרבא לקמן (בעמוד ב'). אולם אביי ס"ל שדברי רב הם רק אליבא דר' מאיר.

[6] נחלקו ר' מאיר ור' יהודה במתנה עם אשה שמקדשה ע"מ שאין לה עליו שאר כסות ועונה, דלר' מאיר תנאו בטל - דמתנה על מה שכתוב בתורה. ולר' יהודה בתנאי של ממון תנאו קיים.

[7] פי', שדוקא גבי קידושין שיודעת שמפסדת בודאי שאר כסות ועונה ומוחלת אמרינן שבדבר שבממון תנאו קיים, אולם גבי אונאה לא יודע הלוקח בודאות שיש כאן אונאה שימחול, והוא חושב שאין כאן אונאה ולא מוחל.

[8] ואמר רב ענן שפירש לו שמואל, שדוקא אם אמר "על מנת שאין לך עלי אונאה" אז אין אונאה. אבל אם אומר "על מנת שאין בו אונאה" - אם אונהו יש בו דין אונאה, כיון שלשון זה משמע שלא יהיה במקח אונאה והרי שהיה במציאות בזה המקח אונאה.

[9] פי', דכל מה שאמר ר' מאיר שמתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל, זה רק היכא שודאי עוקר בתנאו מה שכתוב בתורה, אולם אם לא ודאי עוקר - כגון כאן שאין ודאות שתהיה אונאה בזה לא אמרינן שלא חל תנאו.

[10] לעיל סתמה הגמ' בפשיטות שדברי רב קאי גם אליבא דר' יהודה, אלא שהקשתה הגמ' על זה דיש ברייתא מפורשת שאומרת שהאומר לחברו "על מנת שאין לך עלי אונאה - אין לו עליו אונאה", וזה סתירה לרב. והניחא אי נימא דרב אמר את דבריו רק אליבא דר' מאיר, א"כ יכול להעמיד את הברייתא הזו כר' יהודה - ולא ס"ל כוותיה, אבל אם נאמר שגם ר' יהודה אזיל בשיטת רב באונאה, כמאן תעמיד את הברייתא.

[11] אביי תירץ, שאה"נ דברי רב אמורים ר' אליבא דר' מאיר אבל לר' יהודה אין לו עליו אונאה.

עוד חומר לימוד על הדף