12TH CYCLE DEDICATION

BECHOROS 57 (15 Teves) - dedicated by Dr. Moshe and Rivka Snow in memory of Rivka's mother, Rebbetzin Leah bas Rav Yosef (Rabinowitz), the Manostrishtcher Rebbetzin, whose Yahrzeit is 15 Teves.

1)

TOSFOS DH Chutz Min ha'Kil'ayim v'Chulei

תוספות ד"ה חוץ מן הכלאים כו'

(SUMMARY: Tosfos explains why it did not mention Nidmeh.)

הוה מצי נמי למיתני נדמה דהא מפרש טעמא בגמרא משום דילפינן תחת תחת מקדשים

(a)

Implied question: It could have taught a Nidmeh (a child that does not resemble its mother), for the Gemara explains the reason that we learn "Tachas-Tachas" from Kodshim!

אבל בכל מקום דחשיב (טרפה) [צ"ל כלאים - צאן קדשים] רגיל לדלג נדמה כאילו הוא בכלל כלאים משום דדמי ליה קצת

(b)

Answer: Wherever it lists Kil'ayim, it normally skips Nidmeh, as if it is included in Kil'ayim, because it resembles it a little.

2)

TOSFOS DH Prat li'Tereifah she'Einah Overes

תוספות ד"ה פרט לטרפה שאינה עוברת

(SUMMARY: Tosfos explains that it does not depend on ability to walk.)

דבהמה שנחתכו רגליה מן הארכובה ולמעלה היא מי''ח טרפות

(a)

Remark: An animal whose legs were cut from the knee and above is among the 18 Tereifos;

והתם במנחות (דף ו.) מצריך תלתא קראי בטרפה חד לטרפה ממעי אמו דלא היתה לה שעת הכושר וחד לטרפה ואחר כך הקדישה וחד להקדישה ואחר כך נטרפה

1.

There in Menachos (6a) we require three verses about Tereifah - one for a Tereifah from its mother's womb, which never had Sha'as ha'Kosher, one for a Tereifah that he was Makdish it after (it became Tereifah), and one for when he was Makdish it, and afterwards it became Tereifah;

ומן הארכובה ולמטה חשבינן ליה עוברת כיון דאינה נטרפה

2.

[If its legs were cut] from the knee and below, it is considered that it can pass, since it did not become Tereifah.

3)

TOSFOS DH Kol sheha'Mum Posel Bo Devar Ervah v'Avodah Zarah Poselim Bo

תוספות ד"ה כל שהמום פוסל בו דבר ערוה ועבודה זרה פוסלין בו

(SUMMARY: Tosfos says that all agree with this Drashah.)

כולי עלמא אית להו הך דרשא אפי' מאן דממעט רובע ונרבע מוקצה ונעבד ממן הבהמה וממן הבקר בפ' כל האסורין (תמורה כח.) כדפירשתי (לעיל בפרק הלוקח בהמה) [צ"ל בחולין כג.ד"ה כי]

(a)

Assertion: Everyone agrees to this Drashah, even the one who excludes Rove'a, Nirva, Muktzeh and Ne'evad from "Min ha'Behemah" and from "Min ha'Bakar", in Temurah (28a), like I explained (Chulin 23a DH Ki).

4)

TOSFOS DH Zachar Vadai Nekevah Vada'is Lo Tumtum v'Chulei

תוספות ד"ה זכר ודאי נקבה ודאית לא טומטום כו'

(SUMMARY: Tosfos explains that some disagree with this.)

הך סוגיא דלא כרב חסדא וריש לקיש כדפרישית לעיל בסוף על אלו מומין (דף מב:):

(a)

Observation: This Sugya is unlike Rav Chisda and Reish Lakish, like I explained above (42b DH Ki Pligi).

57b----------------------------------------57b

5)

TOSFOS DH bi'Fros ha'Pesach

תוספות ד"ה בפרוס הפסח

(SUMMARY: Tosfos discusses sources for 14 or 15 days before Yom Tov.)

מפרש בגמרא ט''ו יום דפרוס לשון פרוסה פלגא דל' יום שדורשין בהלכות הפסח קודם הפסח

(a)

Explanation: The Gemara explains that this is 15 days, for Pros is an expression of half of the 30 days that we expound laws of Pesach before Pesach.

ובן עזאי דאמר [בכ''ט] באדר אר' עקיבא לא פליג אלא באדר הסמוך לניסן דלבן עזאי לעולם חסר וקביעא ליה זמנו לעולם בכ''ט באדר

1.

Ben Azai, who says Adar 29, argues with R. Akiva only about [the length of] the Adar next to Nisan. Ben Azai holds that it is always Chaser (29 days), and the time of the Goren is fixed. It is always Adar 29.

משמע דערב פסח הוי בכלל הני ט''ו יום דפרוס

(b)

Inference: Erev Pesach is among the 15 days of Pros.

ובפרק קמא דר''ה (דף ז.) נמי משמע כן שמיום הפורים מתחילין לדרוש ולא מקודם גבי הם העידו שמעברין את השנה כל אדר

(c)

Support #1: Also in Rosh Hashanah (7a) it connotes so, that from the day of Purim we begin to expound [laws of Pesach] and not before, regarding "they testified that we may be Me'aber the year all of Adar";

שהיו אומרים עד הפורים משום דדורשין בהלכות הפסח קודם הפסח שלשים יום ואתי לזלזולי בחמץ

1.

They used to say until Purim, because we expound laws of Pesach 30 days before Pesach], and [if after expounding we are Me'aber the year and permit Chametz at the end of the 30 days], we they will come to disgrace [the Isur of] Chametz.

[צ"ל ומדחשיב - צאן קדשים] מיום הפורים קודם הפסח שלשים יום שמע מינה דערב הפסח בכלל השלשים יום

2.

Inference: Since we consider from the day of Purim to be 30 days before Pesach, this shows that Erev Pesach is among the 30 days.

וכן ר''א ור''ש דאמרי בסמוך באחד בניסן מפרש בגמרא דסברי כמאן דאמר שתי שבתות שמע מינה ערב פסח מן המנין

(d)

Support #2: Also R. Elazar and R. Shimon, who say below on Nisan 1, the Gemara explains that they hold like the opinion that says two weeks. This shows that Erev Pesach is among the count.

ותימה דקתני במילתא דר' אלעזר ור''ש ולמה [לא] אמרו באחד בתשרי מפני שהוא י''ט ואי אפשר לעשר בי''ט לפיכך הקדימוהו בכ''ט באלול

(e)

Question #1: In the words of R. Elazar and R. Shimon, it is taught "why didn't they say Tishrei 1? It is because it is Yom Tov, and one cannot tithe on Yom Tov. Therefore, they put it early on Elul 29";

והלא מן הדין הוא בשנים (באלול) [צ"ל בתשרי] דיום ראשון של סוכות ממנין שתי שבתות כמו ערב פסח דעיקר מה שדורשין בהלכות הרגל קודם לרגל אינו אלא מפני קרבנות כדמשמע פ''ק דע''ז (דף ה:)

1.

According to letter of the law, it should be Tishrei 2, for the first day of Sukos is part of the count of two weeks! This is like Erev Pesach, for primarily they expound before the festival 30 days due to Korbanos, like it connotes in Avodah Zarah (5b);

דפריך לפני חגיהן ג' ימים ותו לא והתניא דורשין בהלכות הפסח כו' [ומשני] לדידן אפי' דוק שבעין פסלינן להקרבה מיבעי ל' יום

2.

It asks "why is the Isur [to do business with Nochrim] only three days before their festivals, and no more? A Beraisa teaches that we expound laws of Pesach [30 days before], and answers that for us, even a film on the eye disqualifies an animal for Hakravah, so 30 days are needed;

ועיקר דרשא דהלכות פסח משום פסח גופיה הנשחט ע''פ ולא משום ימות הפסח דהא נפקא פ''ק דפסחים (דף ו:) משום דנביא עומד בפסח ראשון ומזהיר בפסח שני ועיקר (שני לשחיטת פסח שני נאמר ועיקר דרשא) [צ"ל הלכות פסח שני לשחיטת הפסח בי"ד אייר - שיטה מקובצת]

3.

The primary expounding of laws of Pesach is due to [Korban] Pesach itself, which is slaughtered on Erev Pesach, and not due to the days of Pesach, for we learn from [30 days] in Pesachim (6b) because the Navi (Moshe) stood on Pesach Rishon and warned about Pesach Sheni, and the primary laws of Pesach Sheni are Shechitas ha'Pesach on Iyar 14 (30 days later).

)דשתי שבתות( [צ"ל ושתי שבתות נמי - שיטה מקובצת] דרשב''ג מפיק להו מנביא עומד בראש חדש ומזהיר על פסח ועיקר הלכות פסח מצרים לא הוצרכו אלא ליום שחיטת פסח שלא היה שם (בפסח) קרבנות אחרים

4.

The two weeks of R. Shimon ben Gamliel, we derive from that the Navi stood on Rosh Chodesh and warned about Pesach, and the primary laws of Pesach Mitzrayim was needed only for the day of Shechitas Pesach, for there were no other Korbanos.

(ובפרק בתרא דמגילה (דף כט:) משמע) [צ"ל ועוד קשה בפרק בתרא דמגילה דמשמע - שיטה מקובצת] התם דשתי שבתות דרשב''ג אין יום המעשה בכלל

(f)

Question #2: In Megilah (29b), it connotes that the two weeks of R. Shimon ben Gamliel, the day of action is not included;

דמוקי התם כוותיה מתני' (דמקדימין) [צ"ל דבאחד באדר משמיעין על השקלים ומפרש דכיון דאמר מר בחמישה עשר בו השולחנות יושבין במדינה כו' משום שולחנות מקדימין - שיטה מקובצת] וקרינן

1.

There it establishes like him our Mishnah that on Adar 1 we announce about Shekalim, and it explains that since it was taught that on the 15th [of Adar] tables sit in the Medinah (outside the Mikdash), due to the tables we read early.

ול' יום דנפקא לן מנביא עומד בפסח ראשון ומזהיר על פסח שני נמי הם בלא יום המעשה דהא איכא התם י''ז דניסן וי''ד דאייר שהן ל''א יום

2.

And the 30 days that we derive from that the Navi stood on Pesach Rishon and warned about Pesach Sheni, also it is without the day of action, for [if we would include the day of warning and the day of action,] there are 17 days [left] in Nisan and 14 days in Iyar, which are 31!

ומההיא שמעתין דמגילה עצמה יקשה למצוא י''ד יום בלא יום המעשה

3.

And from that Sugya in Megilah itself, it is hard to find 14 days without the day of action (he warned on Rosh Chodesh about the 14th of the month)!

וי''ל דלעולם אין יום המעשה בכלל ולא חלקו חכמים בין פסח לסוכות והלכו אחר עיקר י''ט להתחיל (בשתי) [צ"ל השתי - שיטה מקובצת] שבתות מבאחד בניסן ומבאחד בתשרי שבי''ט קרבנות מרובין ראייה חגיגה ושמחה

(g)

Answer: Really, the day of action is not included. Chachamim did not distinguish between Pesach and Sukos. They followed the primary day of Yom Tov to begin the two weeks from the first of Tishrei, for on Yom Tov there are many Korbanos - Re'iyah, Chagigah and Simchah.

ואע''ג דנביא עומד בר''ח ומזהיר על פסח היינו על שחיטת פסח שבי''ד

(h)

Implied question: The Navi stood on Rosh Chodesh and warned about Pesach, i.e. Shechitas Pesach on the 14th!

מ''מ לדורות ממה שיש להזהיר על כל פסח לא חשו חכמים למהר יום אחד בפסח יותר מבחג

(i)

Answer: In any case, for all generations, for what there is to warn about Pesach, Chachamim were not concerned to rush (begin expounding) one day [earlier] for Pesach than for Sukos.

וגבי שקלים קבעו חכמים זמן בר''ח אדר ולא חשו להקדים יום אחד לפני ר''ח כדי שיהו ל' יום שלימים כיון (שדבר) [צ"ל שהדבר - שיטה מקובצת] מסור לב''ד של הבאת תמידין מתרומה חדשה אע''ג דבמתניתין דהכא דייקינן לכוין החשבון [צ"ל מכ"ט אדר - שיטה מקובצת]

1.

And regarding Shekalim, Chachamim fixed the time on Rosh Chodesh Adar, and they were not concerned to make it a day earlier before Rosh Chodesh, so there would be 30 full days, since the matter depends on Beis Din, to bring Temidim from the new Terumah (Shekalim), even though in our Mishnah here, we are meticulous to make the calculation exactly [15 days before Pesach] on Adar 29!

[צ"ל ותדע דאע"ג דלר"ע הוי אדר פעמים מלא ופעמים חסר לא משטמיט שישתנה בכך - שיטה מקובצת] זמן השמעת שקלים לעולם באחד באדר משמיעים על השקלים:

(j)

Support: Even though according to R. Akiva, sometimes Adar is full and sometimes it is Chaser, we never find that they changed the time of announcing Shekalim. Always on Adar 1 we announce about Shekalim.

OTHER D.A.F. RESOURCES
ON THIS DAF